251.从圣言来说明圣言里面有这种双重表达，这些表达似乎是同一件事的重复，太冗长乏味了，因为这样做会占用大量篇幅。但为了消除怀疑，我将引用一些同时提到“民族”和“人民”、“欢喜”和“快乐”的经文。以下经文提到“民族”和“人民”(或百姓)；以赛亚书：

祸哉，犯罪的民族，担着罪孽的百姓。(以赛亚书1:4)

又：

在黑暗中行走的百姓看见了大光，你使这民族繁多。(以赛亚书9:2, 3)

又：

亚述啊，我怒气的棍，我要打发他攻击伪善的民族，吩咐他攻击我所恼怒的百姓。(以赛亚书10:5, 6)

又：

到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求它。(以赛亚书11:10)

又：

耶和华在愤怒中击打众民，打得无法医治，在怒气中辖制列族。(以赛亚书14:6)

又：

到那日，被离散、掠夺的人民，被分地界践踏的民族，必将礼物奉给万军之耶和华。(以赛亚书18:7)

又：

刚强的民必尊敬你，强族的城必敬畏你。(以赛亚书25:3)

又：

耶和华必吞没遮盖所有人民之物和遮蔽所有民族的帕子。(以赛亚书25:7)

又：

列族啊，你们要近前，众民哪，你们要听。(以赛亚书34:1)

又：

我召了你作众民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)

又：

任由万族聚集，任凭众民会合。(以赛亚书43:9)

又：

看哪，我必向列族举手，向万民竖立大旗。(以赛亚书49:22)

又：

我已立他作万民的见证，为列族的首领和立法者。(以赛亚书55:4, 5)

耶利米书：

看哪，有一种民从北地而来，并有一大民族从地极来到。(耶利米书6:22, 23)

以西结书：

我使你不再听见列族的羞辱，你必不再受万民的辱骂。(以西结书36:15)

但以理书：

所有人民和民族都必敬拜祂。(但以理书7:14)

约珥书：

不要让列族使他们成为笑谈，对万民说，他们的神在哪里呢？(约珥书2:17)

西番雅书：

我百姓所剩下的必掳掠他们，我民族所余剩的必得着他们为业。(西番雅书2:9)

撒迦利亚书：

必有许多人民和众多民族来到耶路撒冷寻求耶和华。(撒迦利亚书8:22)

路加福音：

我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是启示列族的光。(路加福音2:30-32)

启示录：

你用自己的血从各人民和民族中救赎我们。(启示录5:9)

又：

你必须指着许多人民和民族再说预言。(启示录10:11)

诗篇：

你要立我为列族之首，我素不认识的民必侍奉我。(诗篇18:43)

又：

耶和华使列族的筹算归于无有；祂推翻众民的想法。(诗篇33:10)

又：

你使我们在列族中成了话柄，在万民中使人摇头。(诗篇44:14)

又：

耶和华必叫万民服在我们以下，又使万族服在我们脚下。神作王治理列族，民中甘心乐意者聚集在一起。(诗篇47:3, 8, 9)

又：

愿万民称谢你，愿万族都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导地上的万族。(诗篇67:2-4)

又：

耶和华啊，你恩待你百姓的时候，求你记得我，使我因你列族的喜乐而欢乐。(诗篇106:4, 5)

以及其它地方。经上一起提到了民族和人民(或百姓)，因为“民族”是指那些处于良善的人，在反面意义上是指那些处于邪恶的人；而“人民”(或百姓)是指那些处于真理的人，在反面意义上是指那些处于虚假的人。因此，那些属于主的属灵国度的人被称为“人民”(或百姓)，而那些属于主的属天国度的人被称为“民族”；因为在属灵国度，所有人都处于真理和随之而来的聪明；而在属天国度，所有人都处于良善和随之而来的智慧。

386.记事二：

一天清晨，我从睡梦中醒来，看到两位天使从天上下来，一位来自南方，一位来自东方，他们都坐在白马拉的马车里。来自南方天堂的天使所坐的马车像银子一样闪闪发光；而来自东方天堂的天使所坐的马车像金子一样闪闪发光；他们手握的缰绳像初升的太阳一样闪烁着火焰般的玫瑰色光芒。这两位天使就这样从远处向我显现；但当他们走近时，他们不是出现在马车里，而是以他们自己的天使形式，即人的形式出现。来自东方天堂的那位天使穿着华美的紫袍，来自南方天堂的那位天使穿着蓝袍。当他们抵达天堂之下的较低区域时，他们跑去迎接对方，好像在努力争取第一名，互相拥抱和亲吻。我听说，这两位天使在世时，因内在的友谊而结合在一起，但现在一个住在东方天堂，一个住在南方天堂。住在东方天堂的，是那些处于来自主的爱之人，而住在南方天堂的，是那些处于来自主的智慧之人。他们谈论了一会儿各自天堂的辉煌之后，他们的谈话转向这一点：天堂本质上是爱，还是智慧。他们一致认为，一个属于另一个，或说两者互属彼此；但他们讨论了哪一个是源头。

来自智慧天堂的天使问另一位天使：“什么是爱？”他回答说：“爱源于显为太阳的主，它是人类和天使的生命之热，因而是他们生命的存在。爱的衍生物被称为情感，并通过情感产生感知，从而产生思维。由此可知，智慧在起源上是爱；因此，思维在起源上是这爱的情感；从按顺序来检查的这些衍生物可以看出，思维只不过是情感的形式。这一点通常不为人知，因为思维在光中，而情感在热中；因此，人们会反思思维，但不会反思情感。思维只不过是人的爱之情感的形式，这一点也可以通过言语来说明，言语只是声音的形式。这是一个精确的例证，因为声音或语气对应于情感，言语对应于思维；因此，情感发声，思维说话，或说情感产生语气，思维产生话语。当被问到，如果拿走声音，那么言语还剩下什么，如果拿走情感，那么思维还剩下什么时，这一点就变得显而易见了。由此清楚可知，爱是智慧的全部，因此，天堂的本质是爱，它们的出现或显现是智慧；或也可说，天堂从神性之爱中拥有其存在，并通过神性智慧从神性之爱中拥有其出现或显现；因此，如前所述，一个属于另一个，或说两者互属彼此。”

那时，有一个新来的灵人站在我旁边，他听到了这些话，就问仁爱和信仰是否也是如此，因为仁爱属于情感，信仰属于思维。天使回答说：“完全一样；信仰只是仁爱的形式，就像言语是声音的形式一样。此外，信仰是由仁爱形成的，就像言语是由声音形成的一样。在天堂，我们知道它是如何形成的，但现在没有时间来解释。”然而，他补充说：“我所说的信仰是属灵信仰，属灵信仰只通过仁爱从主那里获得生命和灵，因为仁爱是属灵的，信仰通过仁爱变得属灵。因此，没有仁爱的信仰是纯属世信仰，纯属世信仰是死的，因为它与纯属世情感结合在一起，而纯属世情感无非是欲望。”

两位天使属灵地谈论了这些问题，属灵的语言包含了属世的语言无法表达的成千上万种事物，奇妙的是，这些事物是属世思维无法理解的，或说不能落入属世思维的观念。天使们交谈了一段时间后，便离开了；随着他们离开，各自前往自己的天堂，他们的头周围出现了星星；当他们离我有一段距离时，我又看见他们和以前一样坐在马车里。