245.众所周知，教会与其教义一致，而教义来自圣言。然而，确立一个教会的，不是教义，而是教义的完整和纯正，因而是对圣言的理解。建立并构成个体人里面特定教会的，也不是教义，而是遵从教义的信仰和生活。同样，对于一个人来说，建立并构成具体教会的，不是圣言，而是与真理相一致的信仰、与良善相一致的生活；人从圣言获得这些真理与良善，并将其运用到自己身上。圣言就像深藏大量金银的矿山，还像越往深处矿石就越宝贵的矿山。这些矿山照着人对圣言的理解程度而被打开。若不照着圣言本来的样子、照着它的核心和深处去理解圣言，那么圣言就无法在人里面形成一个教会，就像亚细亚的矿山不会使一个欧洲人变得富有一样。若他是矿山的主人和开采者之一，情况就截然不同了。
对于那些为从中提取信仰的真理和生活的良善而探究圣言的人来说，圣言就像波斯王、莫卧儿或中国皇帝所拥有的宝藏。而教会中人则像管理宝藏的各级官员，他们被允许照自己想要的取用。另一方面，那些只是拥有并阅读圣言，却不寻求纯正真理来建立信仰、寻求纯正良善来指导生活的人，就像那些通过道听途说得知那里有大量财宝，却从未由此获取分毫的人。那些拥有圣言却未从中获取丝毫对纯正真理的理解，或对纯正良善的意愿之人，就像是这类人：他们自以为很富有，然而钱都是从别人那里借来的，或持有的是别人的地产、房屋和财物。谁都能看出，这不过是幻想。他们还像这类人：他们出行时身穿华衣、乘驾镀金的马车，后面和两边有护卫，前面有开路的，然而这些没有一样是他自己的。

854.“他们必作神和基督的祭司”表示因为他们被主保守在爱之良善中，由此被保守在智慧之真理中。在圣言中，“祭司”是指那些处于爱之良善的人，“君王”是指那些处于智慧之真理的人；因此，前面说：
耶稣基督使我们作王和祭司。(启示录1:6)
还说：
羔羊叫我们成为君王和祭司，我们要在地上掌权。(启示录5:10)
显而易见，主不会使人们成为君王和祭司，但祂会使他们成为处于来自祂的智慧之真理和爱之良善的天使。“君王”是指那些处于来自主的智慧之真理的人，主因神性真理而被称为“君王”(AR 20, 483, 664, 830节)。“祭司”之所以是指那些处于来自主的爱之良善的人，是因为主是神性之爱和神性智慧，或也可说，是神性良善和神性真理；主因神性之爱或神性良善而被称为“祭司”，因神性智慧或神性真理而被称为“君王”。正因如此，天堂被分为两个国度，即属天国度和属灵国度；属天国度被称为主的祭司国度，因为那里的天使是来自主的神性之爱或神性良善的接受者，属灵国度被称为主的王权国度，因为那里的天使是来自主的神性智慧或神性真理的接受者；关于这两个国度，详情可参看前文(AR 647, 725节)。
前面说，他们是来自主的神性良善和神性真理的接受者；但要知道，他们永远在接受它们，或说永远是接受者，因为神性良善和神性真理不能被任何天使或人如此吸收或采用，以至于成为他自己的，只能看上去像是他的，因为它们是神性。因此，没有哪个天使或人能从自己那里产生任何本身为良善和真理的良善和真理；由此明显可知，他们被主保守在良善和真理中，并且不断被保守在其中。因此，有人若进入天堂，并认为良善和真理被他如此吸收或采用，以至于成为他自己的，就会立刻从天上被送下来接受教导。从这些事可以明显看出，“他们必作神和基督的祭司”表示因为他们被主保守在爱之良善中，由此被保守在智慧之真理中。
在圣言中，祭司是指那些处于来自主的爱之良善的人，这一点可从其中的许多经文明显看出来；但由于它们在伦敦出版的《属天的奥秘》中已经被引用，所以我仅从中引用以下内容：祭司代表神性良善方面的主(AC 2015, 6148节)；祭司的职分代表拯救工作方面的主，因为这拯救的工作来自祂神性之爱的神性良善(AC 9809节)；亚伦和他儿子并利未人的祭司职分代表按顺序发展的主的拯救工作(AC 10017节)；因此，“祭司”和“祭司的职分”表示来自主的爱之良善(AC 9806, 9809节)；“耶稣”和“基督”这两个名字表示主的祭司职分和王权(AC 3404, 3405, 3009节)；祭司管理教会事务，君王管理民事事务(AC 10793节)；祭司要教导真理，并通过这些真理引向良善，从而引向主(AC 10794节)；他们不能声称自己有权掌管人们的灵魂(AC 10795节)；祭司可以因圣物而拥有尊严，但不可以将这尊严归于自己，而是要归于主，圣物唯独来自主，因为祭司职分并不在这个人里面，而是附着于这个人，或说紧挨着他(AC 10796, 10797节)；在圣言中，不承认主的祭司具有相反的意义(AC 3670节)。