21.(3)神性存在就是存在本身，同时也是出现或显现本身(Existere 或Manifestation)。耶和华神是存在自身，因为祂是自有的，独一的，首先的，从永恒直到永恒，一切事物的源头，也就是说，没有祂，一切事物都不可能存在。祂只以这种方式而是始和终，是首先的和末后的，是阿拉法和俄梅戛。不能说祂的存在来自它自身，因为“来自它自身”这个短语预设了某种在先之物，因而预设了时间；而时间不适用于被称为来自永恒的无限；它还预设了本身为神的另一位神，因而预设了来自神的神，或形成自己的神；在这种情况下，祂既不是非受造的，也不是无限的，因为这样祂要么从祂自己那里，要么从别人那里而使自己成为有限的。从神是存在本身这个事实可推知，祂是爱本身，智慧本身和生命本身，祂是自我或自身，一切事物的源头，每个事物若要存在，或成为某种事物，就必与祂有关。神是生命本身，因而是神，这一点从主在约翰福音(5:26)和以赛亚书中的话明显看出来：

我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。(以赛亚书44:24)

以赛亚书：

唯独祂是神，除祂以外再没有神。(以赛亚书45:14, 15, 21, 22; 何西阿书13:4)

神不仅是存在本身，还是出现或显现本身，因为没有出现的存在什么都不是，同样，出现若不来自存在，也什么都不是。因此，在这一个所在之处，那一个必存在，或说这一个意味着那一个。这同样适用于实质和形式。除非实质也是形式，否则没有什么东西可以论及它，因为它若没有任何品质，本身什么都不是。此处使用了存在和出现这些术语，没有使用本质和出现，因为必须区分存在和本质，从而区分显现(existere，或实存)和出现(existence)，就像区分在先的和在后的一样，在先之物比在后之物更普遍。无限和永恒这两个术语适用于神性存在；而神性之爱和神性智慧适用于神性本质和出现，全能和全在则通过这两者适用于神性本质和出现，这些将按顺序来论述。

789.其他先知也发了关于这个教会及其性质的许多预言，现在引用其中的少数经文；撒迦利亚书：

那一日必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。在那日，必有活水从耶路撒冷出来；耶和华必作全地的王；在那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:7-9)

约珥书：

到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子。耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:17-21)

耶利米书：

那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，所有民族必为耶和华的名聚集到耶路撒冷；他们必不再随从自己顽梗的恶心而行。(耶利米书3:17; 启示录21:24, 26)

以赛亚书：

你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不拆散的帐幕；其橛子永不拔出；其绳索一根也不折断。(以赛亚书33:20)

在这些经文中，“耶路撒冷”是指启示录(21章)中所描述的新的圣耶路撒冷，这新的圣耶路撒冷是指新教会。以赛亚书：

从耶西的树墩子必生出一个嫩芽；真理必作祂大腿的带子。因此，豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，牛犊、少壮狮子和肥畜同群，小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；它们的崽必一同躺卧。吃奶的必在蝰蛇的洞口玩耍，断奶的孩子必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，它们都不会作恶，不会败坏自己；因为地充满认识耶和华的知识。到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:1, 5-10)

众所周知，这样的事在教会，尤其在最后一个教会还没有发生。耶利米书：

看哪，日子将到，我要另立新约；约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；他们从最小的到至大的，都必认识我。(耶利米书31:31-34; 启示录21:3)

众所周知，迄今为止，这些事一直没有在众教会发生。这是因为人们没有靠近可见的神，而所有人都必认识这可见的神，因为祂就是圣言或律法，祂要将这圣言或律法放在他们里面，写在他们心上。以赛亚书：

我为耶路撒冷必不息声，直到她的公义如光辉发出，她的救恩如灯燃烧；你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的；你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为王冕。耶和华喜悦你，你的地将要婚嫁。看哪，你的拯救来到；看哪，祂的赏赐在祂那里；人必称他们为圣民，为耶和华的赎民；你也必称为蒙找着的，不被撇弃的城。(以赛亚书62:1-4, 11-12)