史威登堡神学著作
203.为说明对应学曾长期被保存在亚细亚各民族当中,就是那些人被称为占卜者和智者,有时被称为博士或占星家的人当中,我想从撒母耳记上第五、第六章举一个例子。其中有这样一段描述:内有两块刻着十诫石版的约柜被非利士人掳去,被放在亚实突的大衮庙中。于是,大衮便在约柜前仆倒在地,后来他的头和两手掌从身体折断,躺在大衮庙的门槛上。亚实突人和以革伦人因约柜的缘故,有数千人生了痔疮,他们的田地也被老鼠毁坏。因此,非利士人将祭司和占卜的叫来,吩咐他们用金子制造五个痔疮的像和五个老鼠的像,并造一辆新车,把约柜放在车上,将金痔疮和金老鼠放在柜旁。然后,约柜要用两头母牛拉着,被送到以色列人那里,母牛套在车上一路走一路叫。以色列人将母牛和车献为燔祭。这样,以色列的神就会被安抚。
非利士的占卜者想出来的所有这些事都是对应,这从它们的含义明显看出来。含义如下:非利士人本身表那些信与仁分离之人;“大衮”代表他们的宗教信仰;他们所生的“痔疮”表属世之爱,当与属灵之爱分离时,这些爱是不洁的;“老鼠”表教会因歪曲真理而遭受的毁灭;“新车”表教会的属世教义,在圣言中,“战车”表源于属灵真理的教义;“母牛”表良善的属世情感;“金痔疮”表被洁净并变得良善的属世之爱;“金老鼠”表教会因良善而远离荒废,因为在圣言中,金表良善;“母牛在路上叫”表属世人的恶欲转化为良善情感的艰难;“将母牛和车献为燔祭”表以色列的神以这种方式被安抚。占卜者建议非利士人所做的所有这些事都是对应。由此清楚可知,对应学曾长期被保存在各民族当中。
426.启9:4.“并且有话对它们说,不可伤害地上的草和任何青物,并任何树木,惟独要伤害额上没有神印记的人”表示主的圣治,即:除了那些没有处于仁,由此没有处于信的人外,他们不能从其他任何人那里夺走任何信之真理和良善,也不能夺走对它们的任何情感和感知。“有话对它们说”表示主的圣治,因为这话是从天上说的;“不可伤害地上的草和任何青物”表示不能夺走任何信之真理和良善;“草”表示信之真理,信之真理是首先在人里面涌现出来的东西(AR 401节);“青物”表示信的生命原则或生命力,它源于良善(AR 401节);“不可伤害任何树木”表示不能夺走对真理和良善的情感和感知;因为“树”表示在这些方面的人(AR 400节);“额上没有神印记的人”表示那些没有处于仁,因而没有处于信的人;因为“额”表示爱和仁(AR 347节);“有印记”表示知道他们,并将他们与其他人区分开来(AR 345节)。
除了那些没有处于仁之信的人外,那些确认唯信,直到唯信称义和唯信得救的真正奥秘的人之所以不能从任何人那里夺走任何信之真理和良善,也不能夺走对它们的情感和感知,是因为除了教导和传讲它们的主教外,几乎没有人理解它们。平信徒虽然听到它们,但它们是一只耳朵进,一只耳朵出;讲这些奥秘的教导奥秘的牧师本人可从以下事实确定地知道这一点,即:他自己年轻时将他的整个天赋力量都花在了获得它们的知识上,后来在接下来的岁月中,又把整个天赋力量都花在了保持它们上,并且他因它们而自视为具有非凡学问的人。那么,对简单地出于仁想到信的平信徒来说,当他听到这些奥秘时,情况必是什么样呢?由此可见,唯信称义是神职人员的信,不是平信徒的信,除了那些生活漫不经心的人外。后者从神职人员的奥秘中只获知:唯信得救;他们不能凭自己行善,也不能成全律法,基督为他们受难;除此之外还有其它一些具有类似性质的信条。
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