183.(9)关于神的各种荒谬怪异的观念就是从《亚他尼修信经》所宣称的每个位格都单独为神的三位格三一而生出的，它们全都是幻想，是畸形的观念。永恒的三神性位格的教义本身是基督教会所持全部教义中的首要教义，已滋生出众多有关神的不恰当观念，这些观念与基督教界是不相称的。然而，基督教界在神及其一体性的问题上，本应并能够成为全球各地各族人民的一道亮光。凡在基督教会之外的，包括伊斯兰教徒、犹太教徒，以及各个宗教的异教徒，拒绝基督教的唯一原因就是它的三神信仰。传教士们十分清楚这一点，所以他们极其小心，不去公开谈论如《尼西亚信经》和《亚他尼修信经》中所描述的三位格三一。因为那时，他们的皈依者会跑开，并取笑他们。
荒谬可笑、毫无意义的观念已经从永恒的三神性位格的教义中涌出来，并仍在凡坚持相信从眼耳上升到思维视野中有关该教义的那些话之人的心里向上喷涌。这些观念是：父神坐在头顶上的高处，子坐在祂的右手边，他们面前的圣灵则聆听，并跑遍全世界，以根据他们的决定分配称义的恩赐，将其铭刻在人们身上，将人们从烈怒之子变成恩典之子，从被诅咒的变成被拣选的。我请问神职人员中的学者和受过教育的平信徒，他们心里是不是只有这样一幅形像，因为这样一幅形像会自动从该教义本身涌入脑海（参看记事，16节）。
由此涌入脑海的，还有一种好奇心，即人们会猜测他们在创世前彼此谈论什么，是不是谈论创造这个世界，或如堕落前预定论者所认为的，谈论谁注定得救并称义，亦或谈论救赎。同样，自创世之后，他们又会谈论什么，会谈论父凭其权柄和能力去分配，子凭其能力去调解吗？此外，分配，也就是拣选，来自一般为所有人、特别为某些人所代求的子，而父因被对子的爱，以及目睹子在十字架上遭受的极度痛苦所打动，便向这些人施恩典。但是，谁看不出关于神的这类观念就是精神错乱后的胡言乱语？然而，在基督教界，这些却是圣物，要用口唇来亲吻，不可以头脑的想象来探究，因为它们超越理性，若被举过记忆，进入认知，人就会发疯。而这不会逐出三神观，只会引发一种愚蠢的信仰。这信使得人们在思想神时，好比梦游者在夜晚的黑暗中四处游荡，或像生来瞎眼的人在白天行走。

468.“两脚像火柱”表示神性之爱方面的主的属世神性，这属世神性支撑一切事物。这一点从前面的解释(AR 49节)也明显看出来，在那里，论到人子，经上说：“祂的脚像擦亮的铜，仿佛在炉中发光。”祂的脚之所以看起来像“火柱”，是因为主的属世神性(这属世神性本身是主在世上所取的神性人身)自永恒就支撑着祂的神性，就像身体支撑着灵魂，以及圣言的属世意义支撑着其属灵和属天意义一样；关于这个主题，可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(27-49节)。“脚”表示属世之物(可参看AR 49节)；“柱”表示支撑(AR 191节)。“火”表示爱，因为属灵之火不是指别的；因此，在敬拜中，人们习惯祷告说，“愿天上的火点燃内心”，也就是说，愿天上的爱点燃(敬拜者的)内心。火与爱之间存在一种对应关系，这一点从以下事实可以得知：人因爱而变得温暖，因爱的缺乏或丧失而变得寒冷；除了两种意义上的爱以外，没有什么东西能产生生命之热。对应关系的起源来自两轮太阳，一轮太阳在天堂，是纯粹的爱，另一轮太阳在世界上，是纯粹的火；这也是一切属灵事物和属世事物之间存在对应关系的原因。

由于“火”表示神性之爱，所以：摩西在何烈山上看到耶和华在烧着的荆棘中(出埃及记3:1-3)；祂在火中降临西乃山(申命记4:36)；会幕里的七个灯台上的灯每晚都点着，以便在耶和华面前燃烧(利未记24:2-4)；坛上的火要常常烧着，不可熄灭(利未记6:13)；他们从坛上取火盛在香炉上烧香(利未记16:12, 13; 民数记16:46, 47)；耶和华夜间在火柱中走在以色列人前面(出埃及记13:21, 22)；夜间有火在居所以上(出埃及记40:38; 诗篇105:39; 以赛亚书4:5, 6)；从天上来的火烧尽祭坛上的燔祭，作为美意的一个迹象(利未记9:24; 列王纪上18:38)；燔祭被称为献给耶和华的火祭，是献给耶和华为安息之气或馨香之气的火祭(出埃及记29:18; 利未记1:9, 13, 17; 2:2, 9-11; 3:5, 16; 4:31, 35; 5:12; 6:18; 21:6; 民数记28:2; 申命记18:1)；主的眼睛看起来就像火焰(启示录1:14; 2:18; 19:12; 但以理书10:5, 6)；七盏火灯在宝座前燃烧(启示录4:5)。由此明显可知，有油的灯和无油的灯分别表示什么(马太福音25:1-11)；“油”是指火，因而是指爱。此外还有其它许多地方。“火”在反面意义上表示地狱之爱，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，这些经文数量太多，无需引用。关于这个主题的相关内容，可参看于伦敦出版的《天堂与地狱》(566-575节)。