史威登堡神学著作
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神性存在，即耶和华
18.我们首先论述神性存在，然后论述神性本质。表面上看，这两者似乎是同一个；但存在比本质更普遍，因为本质以存在为前提，并源于存在，或说从存在中获得自己的起源。神的存在，或神性存在无法描述，或说无法定义，因为它超越了人类的一切思维观念；只有受造的和有限的才能进入人类的思维，而非受造的和无限的，因而神性存在是无法进入的。神性存在是存在本身，一切事物都来自存在本身，并且存在本身必须在一切事物中，以便它们可以存在。对神性存在的进一步概念可从以下几个命题中形成，即：
(1)独一神凭存在而被称为耶和华，因为唯独祂今在、昔在和永在；还因为祂是首先的和末后的，是始和终，是阿拉法和俄梅戛。
(2)独一神是实质本身和形式本身，天使和世人是来自祂的实质和形式；他们在祂里面，祂在他们里面到何等程度，他们就在何等程度上是祂的形像和样式。
(3)神性存在就是存在本身，同时也是出现或显现本身(Existere 或Manifestation)。
(4)神性存在和出现本身不可能产生另一个神性，即存在和出现本身；因此，具有相同本质的另一位神是不可能的。
(5)无论在古代还是在现代，多神的教义完全是因为不理解神性存在。
现逐一解释这些命题。
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六、当教会走到尽头时，最后的审判就会发生；当因没有仁而没有了信时，教会就走到尽头
33.当教会走到尽头时，最后的审判就会发生，这当中的原因有很多。主要原因是，那时，天堂与地狱之间的平衡开始消亡，与这平衡一道消亡的，还有人的自由本身；人一旦失去自由，就再也无法得救了，因为这时他无法在自由中被引入天堂，而是出于自由，或很愿意被带入地狱；没有自由，没有人能被改造，人的一切自由皆来自天堂与地狱之间的平衡。事实的确如此，这一点从《天堂与地狱》一书中的两章明显看出来：其中一章论述了天堂与地狱之间的平衡(589-596节)；一章论述了人通过天堂与地狱之间的平衡而处于一种自由的状态(597-603节)；那里还说明，没有自由，没有人能被改造(598节)。
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