史威登堡神学著作
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神性存在，即耶和华
18.我们首先论述神性存在，然后论述神性本质。表面上看，这两者似乎是同一个；但存在比本质更普遍，因为本质以存在为前提，并源于存在，或说从存在中获得自己的起源。神的存在，或神性存在无法描述，或说无法定义，因为它超越了人类的一切思维观念；只有受造的和有限的才能进入人类的思维，而非受造的和无限的，因而神性存在是无法进入的。神性存在是存在本身，一切事物都来自存在本身，并且存在本身必须在一切事物中，以便它们可以存在。对神性存在的进一步概念可从以下几个命题中形成，即：
(1)独一神凭存在而被称为耶和华，因为唯独祂今在、昔在和永在；还因为祂是首先的和末后的，是始和终，是阿拉法和俄梅戛。
(2)独一神是实质本身和形式本身，天使和世人是来自祂的实质和形式；他们在祂里面，祂在他们里面到何等程度，他们就在何等程度上是祂的形像和样式。
(3)神性存在就是存在本身，同时也是出现或显现本身(Existere 或Manifestation)。
(4)神性存在和出现本身不可能产生另一个神性，即存在和出现本身；因此，具有相同本质的另一位神是不可能的。
(5)无论在古代还是在现代，多神的教义完全是因为不理解神性存在。
现逐一解释这些命题。
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IX.这就是启示录中的“新天和新地”，
以及从天而降的“新耶路撒冷”的意思，或说启示录中的“新天和新地”，
以及从天而降的“新耶路撒冷”是指这新教会的建立或主的这第二次降临
781.在启示录，我们读到：
一个新天和一个新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。(启示录21:1-2)
在以赛亚书中，经上也记着：
看哪，我创造新天新地；你们当因我所创造的永远欢喜快乐；看哪，我创造耶路撒冷为欢欣，创造她的人民为喜乐。(以赛亚书65:17-18)
我在本章前面(TCR 773节)已经说明，如今主正在形成一个新天堂；这个新天堂由那些在世时承认，或离世后能承认主是天地之神的基督徒组成，如祂在马太福音(28:18)中所说的。
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