156.(6)人的灵就是他的心智和从它发出的一切。从这个词的严格意义上来说，人的灵仅仅是指他的心智，因为死后，正是这心智仍活着，那时它被称为灵：若是善的，就是天使灵，然后是天使；若是恶的，就是撒但灵，然后是撒但。每个人的心智都是他的内在人，即真正的人，或实际上的这个人，住在构成他身体的外在人里面；因此，当身体通过死亡而脱去时，内在人就处于完整的人的形式。因此，那些以为人的心智只住在头部里面的人是错误的。在头部，它只存在于初始结构中，人出于其理解力所思考的一切，和出于其意愿所做的一切，都首先从这些初始结构中发出；在身体中，它存在于为感觉和行动而形成的衍生物中。由于心智始终附着于身体结构，或说与它们内在相连，所以它赋予它们感觉和运动。它还激发一种感觉，好像身体凭自己思考和行动；但每个智者都知道，这是一个谬误。由于人的灵出于理解力思考，出于意愿行动，还由于身体不是从它自己那里，而是从灵那里行动，所以可推知，人的灵是指他的聪明和他的爱之情感，以及从它们发出并运作的一切。“人的灵”表示诸如属于心智的那类事物，这一点从圣言中的许多经文明显看出来。只需引用其中少量经文，谁都能看出，这就是“灵”的含义。以下就是从众多经文中所取的少量经文；出埃及记：

比撒列被智慧、理解或聪明和知识的灵充满。(出埃及记31:3)

但以理书：

论到但以理，尼布甲尼撒说他里头有美好的灵，有知识、理解或聪明和智慧。(但以理书5:11, 12)

申命记：

约书亚充满智慧的灵。(申命记34:9)

以西结书：

你们要造一个新心和一个新灵。(以西结书18:31)

马太福音：

灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。(马太福音5:3)

以赛亚书：

我住在痛悔和谦卑的灵里，要使谦卑人的灵苏醒。(以赛亚书57:15)

诗篇：

神所要的祭，就是破碎的灵。(诗篇51:17)

以赛亚书：

我要赐赞美衣代替忧伤之灵。(以赛亚书61:3)

以及其它地方。“灵”也表示诸如属于败坏和邪恶心智的那类事物，这一点从以下经文明显看出来：

祂对愚顽的先知说，他们随从自己的灵。(以西结书13:3)

你们怀的是糠秕，生的是碎秸；至于你们的灵，火必吞灭你们。(以赛亚书33:11)

在灵里游荡，说谎的人。(弥迦书2:11)

灵对神不坚定的一代。(诗篇78:8)

淫乱的灵。(何西阿书5:4; 4:12)

每一颗心都必融化，每一个灵都必昏厥。(以西结书21:7)

你们的灵里所起的，万不能成就。(以西结书20:32)

灵里没有诡诈的。(诗篇32:2)

法老的灵烦乱。(创世记41:8)

尼布甲尼撒的灵烦乱。(但以理书2:3)

从这些和其它众多经文中很清楚地看出，“灵”表示人的心智和属于它的一切。

136.第三个记事：

我远远地看到五所学院，每所学院都被来自天堂的光包围。第一所被一道紫光包围，就是在地上清晨日出之前的云中看到的那种光；第二所被一道金黄色的光包围，就像日出后东方的光；第三所被一道明亮的光包围，就像世上的正午之光；第四所被一道中等亮度的光包围，就像傍晚的阴影开始降临时的暮光，或开始被傍晚的阴影调和的日光；第五所实际上就站在晚上的阴影中。在灵人界，学院是学者们聚集讨论各种奥秘的地方或中心，这些奥秘有助于提高他们的知识、聪明和智慧。看到这些学院，我感受到一种强烈的渴望，想去拜访其中一所，于是在灵里就去了那所被中等亮度的光包围的学院。我进去的时候，看见一群学者；他们正在互相讨论关于主的一段经文是什么意思，经文说，主被接到天上，坐在神的右手边(马可福音16:19)。

大部分会众说，这句话要完全从字面上来理解，即：圣子如此坐在圣父旁边。然而，当被问到祂为什么这么做时，有些人说，圣子被圣父安置在祂的右手边，是因为圣子实现了救赎；有些人说，祂是出于爱坐在那里；有些人说，这是为了祂可以成为圣父的保惠师；这样祂就可以受到天使的尊重；有些人说，这是因为圣父允许祂代替自己掌权，因为经上记着：“天上地上所有的权柄都赐给祂了。”然而，许多人说，这是为了祂可以从右手边垂听祂为之代求的人；因为在当今教会，所有人都接近父神，祈求祂为了儿子而施怜悯；这使得父自己转向子，以接受子的调解。然而，有些人说，只有来自永恒的神的儿子才会坐在父的右手边，这样祂就可以将祂的神性赋予生在世上的人子。

听到这些话，我大为震惊，这些在灵界已经呆了一段时间的学者，竟然对天上的事如此无知；但我意识到了原因，即：他们对自己的聪明充满信心，不愿被真正的智者教导。然而，为了让他们不再对“子坐在父的右手边”是什么意思一无所知，我举手请他们侧耳倾听我想就这个主题所说的几句话。他们同意了，于是我说：“难道你们从圣言中不知道父与子为一，父在子里面，子在父里面吗？主在福音书(约翰福音10:30; 14:10, 11)中清楚说了这话。你们若不信，就会把神一分为二，然后不得不属世、感官地，甚至物质地思想神。此外，自尼西亚议会以来，世人就是这么做的；尼西亚议会引入了来自永恒的三个神性位格的教义，由此将教会变成挂有彩绘帷幕的剧院，演员们在里面上演新戏。谁不知道并承认神是一？如果你们在内心和灵里承认这一点，那么你们刚才所说的话就会自行消散，或像智者耳边的闲言碎语一样反弹到空中。”

听到这些话，许多人被激怒了，恨不得扭住我的耳朵，命令我保持沉默。而会众的领袖，或议会主席愤怒地说：“我们不是在讨论神的一体性和多元化，因为我们相信这两者，我们讨论的是圣子坐在祂父的右手边这句话所涉及的内容。如果你对此有所了解，请继续说。”我说：“我会的，但请你止住一切噪音。”于是我继续说：“坐在右手边不是指坐在右手边，而是指通过神在世上所取的人身而来的祂的全能。藉着这人身，祂在最后事物中，如在最初事物中一样；藉着这人身，祂进入、推翻并征服地狱；藉着这人身，祂恢复天堂的秩序，从而藉着这人身，救赎世人和天使，并继续救赎他们，直到永远。你们若查阅圣言，并且能被光照，就会看到‘右手’在此是指全能，如在以赛亚书和诗篇中那样：

我的手立了大地，我的右手丈量了诸天。(以赛亚书48:13)

耶和华指着自己的右手和力量的膀臂起誓。(以赛亚书62:8)

你的右手扶持我。(诗篇18:35)

求你眷顾你为自己造为强大的儿子；愿你的手扶持你右手边的人，就是你为自己造为强大的人子。(诗篇80:15, 17)

由此明显可知，当如何理解以下经文：

耶和华对我主说，你坐在我的右手边，等我使你的仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出力量的杖来；你要在你仇敌中间掌权。(诗篇110:1, 2)

整首诗篇都在论述主与地狱的争战，以及对它们的征服。由于‘神的右手’表示全能，所以主说：祂要坐在权能的右手边(马太福音26:63, 64)；坐在神权能的右手边(路加福音22:69) 。”

听到这里，会众又发出喧嚣的声音；但我说：“你们要当心；恐怕会有一只手从天上显现，当它显现时，如它向我显现的那样，它的力量会让旁观者感受到一种难以置信的恐惧。对我来说，这是令人信服的证据，证明‘神的右手’表示全能。”我话音刚落，有一只伸出的手出现在天堂下方，一看到这只手，他们就吓得成群结队地冲向门口；有的冲到窗户前跳出去，有的昏倒了，以至于无法呼吸。但我保持镇定，平静地跟在他们后面走了出去。离开一段距离后，我回头看到那所学院或建筑笼罩在一片乌云或密云中；我从天上被告知，这是因为他们出于三神信仰说话，但当那些更理智的人聚集在那里时，以前的光就会回来。