史威登堡神学著作
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145.由于主是来自神圣良善的神圣真理本身，这才是祂真正的本质，且每个人都是按自己的本质为人处事，故显而易见，主的旨意就是不断将真理与良善，或信与仁植入在每个人里面，祂的旨意不可能是别的。这一点要通过世上的很多事来说明，如，每个人的意志与思维，并且只要有可能，他的言行就出于自己的本质，举个例子，忠诚的人就有忠诚的思维与意图；一个诚实、正直、虔诚和有信仰的人就有诚实、正直、虔诚和有信仰的思维和意图；反之，一个傲慢、狡猾、诡计多端、贪得无厌的人就有与他的本性相吻合的思维和意图；小丑只想着去搞笑；愚者只想对着智慧的言谈喋喋不休。总之，天使的打算和努力全都是天堂的，而魔鬼的打算和努力全都是地狱的。这跟动物界中的所有低级生物差不多，如鸟类、兽类、鱼类，蠕虫或各种昆虫，皆以其本性而被识别；其本能来自源于它的本质，并与其一致。植物界也一样，每种树、灌木、植被皆以其果实和种子而被识别，它的本质天生就在它的果实和种子里面；除了它自己或类似它自己的东西外，它不会产生别的东西。事实上，各种土质和泥土，各种石头，无论贵重的还是普通的，各种矿物和金属都是根据自己的本质来判断的。
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776.人若不知道“金”、“银”、“宝石”、“珍珠”、“细麻布”、“紫色料”、“丝绸”、“朱红色料”、“香木”、“象牙器皿”、“铜”、“铁”、“大理石”、“器皿”表示什么，可能会对经上列举这些事物感到奇怪，以为它们只是为了主题的升华而堆砌的词语。但从解释可以明显看出，没有一个词是没有意义的，这些词充分描述这一事实：那些确认这种宗教说服的教条之人没有一个真理；如果没有一个真理，那么他们就没有一个系教会良善的良善。
我曾与那些确认这种宗教说服的人交谈过，甚至与一些在尼西亚会议、拉特兰会议、特兰托大公会议上担任教皇使节的人交谈过；一开始，他们都以为他们所颁布的东西是纯洁而神圣的真理，但经过教导和那时从天上所赐的光照之后，他们承认，他们没有看到一个真理。但由于那时他们比其他人更确认他们的法令，所以他们自己熄灭了这光照之后，又回到了他们以前的信仰。他们尤其相信，他们所颁布的关于洗礼和称义的法令是真理。然而，当处于光照时，他们看到，并出于这被光照的视觉承认，没有人从亚当那里获得原罪，人的罪来源于他自己的历代祖先；这罪不是在洗礼中通过主功德的归算和应用而除去的；主功德的归算和应用是人为的虚构，因为这是不可能的；这种信仰永远不会被灌输给任何吃奶的婴儿，因为信仰要求思考，或属于思考的人。
他们进一步看到，洗礼是神圣的，是一项圣礼，因为它是一种标志和纪念，表明人能通过来自圣言的真理被主重生；对天堂来说，它是一个标志，对人来说，它是一个纪念。此外，人通过受洗被引入教会，就像以色列人通过穿越约旦河被引入迦南地、耶路撒冷的居民通过约翰的洗礼为接受主做好准备一样，因为没有在天上天使面前的这个标志，犹太人不可能在耶和华，即主在肉身中降临时生存和生活。与这些类似的是他们所批准的关于称义的东西。主功德的归算既不存在，也没有被赐予，这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(18节)。另外，被称为“原罪”的遗传之恶不是来自亚当，而是来自一个人的历代祖先，这一点可见于《圣治》(277节)。至于在圣言中，“亚当”是什么意思，可参看《圣治》241节。
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