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128.荣耀是指主的神性人身与父的神性合一，这种合一通过十字架受难完全完成；论到这荣耀，主自己在福音书中如此说：

犹大既出去，耶稣就说，现在人子得了荣耀，神因祂得了荣耀。若神要因祂得荣耀，神也要因自己荣耀祂，并且要立刻荣耀祂。(约翰福音13:31, 32)

此处荣耀既论及父神，也论及人子；因为经上说：“神因祂得了荣耀，也要因自己荣耀祂。”显然，荣耀是指合一。约翰福音：

父啊，时刻到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。(约翰福音17:1, 5)

经上之所以这样说，是因为合一是相互的，因为经上还说，父在祂里面，祂在父里面。又：

现在我的灵魂烦乱；祂说，父啊，愿你荣耀你的名。就有声音从天上来，我已经荣耀了它，还要再荣耀。(约翰福音12:27, 28)

经上之所以这样说，是因为合一是逐渐实现的。路加福音：

基督这样受害，又进入荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)

在圣言中，当“荣耀”论及主时，它表示与神性良善合一的神性真理。由此很清楚地看出，主的人身是神性。

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223.(7)拿细耳人代表在其最外层或终端中的圣言的能力。在士师记，我们读到，参孙自出母亲的子宫就是一个拿细耳人，他的力量就在他的头发里；此外，“拿细耳人”和“拿细耳人或离俗归圣的身份(中文圣经译为拿细耳人的愿)”是指头发。参孙亲自清楚表明，他的力量就在他的头发里，当时他说：

剃头刀向来就没有上过我的头；因为我自出母亲的子宫就作拿细耳人；若剃了头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)

没有人能知道为何拿细耳人的身份被设立，这个身份是指头发，又为何参孙的力量在他的头发里，除非他知道在圣言中，“头”表示什么。“头”表示世人和天使通过神性真理从主那里所拥有的聪明；因此，“头发”表示来自最外在或最后事物，或终端中的神性真理的聪明。由于“头发”的这种含义，经上才为拿细耳人制定了一条律法：

他们不可剃头，因为那是神在他们头上的拿细耳人的身份。(民数记6:1-21)

因此，还有一条律法：

大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得愤怒临到以色列全家。(利未记10:6)

由于头发因来自对应关系的这种含义而如此神圣，所以人子，即圣言方面的主，甚至连头发都被描述出来：

(祂的头与发)皆白，如白羊毛、如雪。(启示录1:14)

亘古常在者也是如此(但以理书7:9)。由于头发表示在最外层或终端中的真理，因而表示圣言的字义，所以在灵界，那些蔑视圣言的人成了秃头；而另一方面，那些尊崇圣言，视其为神圣的人看起来头发秀丽。正是由于这种对应关系：

四十二个童子被两只母熊撕成碎片，因为他们称以利沙为秃头。(列王纪下2:23, 24)

事实上，“以利沙”代表在取自圣言的教义方面的教会，“母熊”表示在最外层或终端中的真理的能力。神性真理或圣言的能力就在它的字义中，因为在字义中，圣言在它的完全中，还因为主的两个国度的天使和世人一起在字义中。

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