12.(5)人类理性若愿意，就能从世界上的许多事物中感知到并确信，有一位神，祂是一。这一真理可通过可见世界上的无数事物得到证实；因为宇宙就像一个舞台，在这个舞台上不断有证据表明，有一位神，祂是一。为说明这一点，我将从我在灵界的经历中讲述以下记事。有一次，我正与天使们交谈，一些刚从自然界到来的灵人出现了。一看到他们，我就向他们表示欢迎，并告诉他们许多他们以前不知道的关于灵界的事。我与他们交谈后，就问他们从世界上带来了关于神和自然的什么知识。“这个嘛，”他们说，“根据我们的知识，自然执行了发生在整个受造宇宙中的一切运作；神在创造之后，就将这种能力和力量赋予了自然，并将其铭刻在它上面；神只是维持并保护这种力量，免得它消失。因此，现在地上万物的出现或存在、产生和再生，都归于自然。”对此，我回答说，自然凭自身什么也做不了，或不能执行任何运作，而是神通过自然如此行。当他们要求证明时，我说：“那些相信神性运作就在自然的一切细节里的人，能在他们在世界上所看到的众多事物中找到大量支持神的证据，远远多于支持自然的。

“因为那些在自然的细节中发现支持神性运作证据的人，会仔细观察他们在植物和动物的产生中所看到的奇事。在植物的产生中，他们发现，从撒在地里的一粒小小的种子中会发出根来，根又长出茎，并先后长出枝子、芽、叶子、花朵和果实，甚至结出新种子，就好像这种子知道自我繁殖或自我更新的发展顺序一样。凡有理性的人，谁会以为太阳，即纯粹的火，知道这一切，或这太阳能将产生这些效果，并以这些功用为目标的能力赋予它的热和光？凡理性向上看，或理性能力被提升的人，当他看到并适当考虑这些事时，必会得出结论：它们来自拥有无限智慧的那一位，即来自神。那些承认神性运作在自然的一切细节中的人，当看到这些事时，都会确认这个结论。另一方面，那些不承认的人则从相反的角度，或用他们脑袋后面而非前面的理性眼光来看待这些事。他们从身体感官中获得他们的一切思维观念，并通过感官谬误或幻觉来确认它们，说：“难道你没有看到这太阳通过它的热和光实现这一切吗？你看不到的东西不可能存在。

“那些确认支持神性的人会仔细观察他们在动物的产生中所看到的奇事。先说说蛋，在精液状态下的雏鸟就隐藏在这些蛋里，其中包括雏鸟形成，以及孵化之后整个生长过程，直到长成父母样式的鸟所需的一切。此外，当普遍关注有翅膀的生物时，深思的心智会对呈现给它的东西感到惊讶；因为在它们当中，无论最小的还是最大的，无论不可见的还是可见的，也就是说，无论细小的昆虫还是大型的鸟类和兽类，都拥有感觉器官，即视觉、嗅觉、味觉和触觉，也拥有运动器官，即肌肉，因为它们会飞、会走；还有与心肺相连的内脏，这些内脏受大脑支配。那些将一切都归于自然的人的确看到了这些事，但只注意到它们的存在，并说自然产生了它们。他们之所以这样说，是因为他们使自己的心智远离了对神性的一切思考；那些如此行的人当看到自然界中的奇事时，不能理性地思考它们，更不用说属灵地思考了；相反，他们感官和物质地思考；因此，他们出于自然而在自然中思考，而不是在自然之上思考；他们与野兽的不同之处仅在于，他们拥有理性，也就是说，若愿意，就能够理解。

“那些远离对神性的一切思考，从而变得肉体-感官化的人，没有意识到肉眼的视觉如此粗糙和物质化，以至于它将许多小昆虫看作一个单一的模糊物体；然而，其中的每只昆虫都是为了感觉和运动而被组织起来的，因而具有纤维和血管，微小的心脏和肺管，以及微小的内脏和大脑；这些都是由自然界最纯粹的元素构成的，这些结构对应于其最低层级上的生命，它们最微小的部分被这种生命分别激活了。既然肉体的视觉如此粗糙，以至于许多昆虫(其中每只昆虫都具有无数部分)在它看来，就像一个单一的微小的模糊物体，而感官人却基于这种视觉来思考并得出结论，那么明显可知，感官人的心智必何等粗糙，他们在属灵事物上必陷入何等的黑暗。

“若愿意，谁都能在自然界的可见事物中找到支持神性的证据；思想神，思想祂在创造宇宙中的全能、在维护宇宙中的全在之人就会如此行。例如，当他观察空中的飞鸟时，就会发现，每一种鸟都知道适合自己的食物，并知道在哪里可以找到，它通过视觉和声音识别同伴，在其它鸟类中分辨哪些是友，哪些是敌；它们知道在交配的季节如何选择配偶，巧妙地筑巢，在里面产卵并孵化它们，还知道孵卵期；孵出幼雏后，它们极温柔地爱着它们，把它们庇护在翅膀下，喂食并滋养它们，直到它们能照顾好自己、履行类似职责。凡愿意思想神性流注经由灵界进入自然界的人，都能在这些生物中看到它；他若愿意，还能从心里说，这些知识不可能是从太阳那里通过它的热和光传给这些生物的，因为作为自然界的起源和本质的太阳是纯粹的火，因此它发出的热和光完全是死的。由此可以得出结论，这些知识来自经由灵界进入自然界的最低形式或最外层的神性流注。

“当观察昆虫，看到它们在一种特有的爱之喜悦地驱使下，急切地寻求从地上捆绑的状态转变为有点类似天堂的状态时，谁都能在自然界的可见事物中找到支持神性的证据。为了实现这个目的，它们爬到合适的地方，把自己织进一个茧里，因而可以说将自己置于一个子宫，从那里再次出生；它们在那里变成蝶蛹、蛹、若虫，最后变成蝴蝶；当它们经历了这种蜕变，并照其物种而披上美丽的翅膀时，它们就会飞入空中，就像飞入自己的天堂，在那里愉快地玩耍，婚配，产卵，为自己留下后代；在这种状态下，它们用从花中汲取的甘甜可口的食物来滋养自己。凡在自然界的可见事物中看到支持神性证据的人，谁不能在这些昆虫的幼虫阶段看到人类尘世状态的形像，在它们成为蝴蝶时看到人类天堂状态的形像？那些确认支持自然的人也看到这些事实，却从思想上拒绝人类的天堂状态，只将其称为自然的运作。

“当研究关于蜜蜂的众所周知的事实时，谁都能在自然界的可见事物中找到支持神性的证据。蜜蜂知道如何从玫瑰和花朵中采集蜂蜡、吸食花蜜，建造像小房子一样的蜂室，按城市的样式来排列它们，有进出的通道；它们从远处嗅到花草的香气，从中采集建房用的蜂蜡和可作食物的花蜜，并满载这些东西径直飞回自己的蜂巢，从而为即将到来的冬天提供食物，就好像它们预见到冬天的到来。它们还立了一位女主人为自己的王后，通过她繁殖后代；它们在自己上面为她建造宫室，在周围设置警卫。当她的时间到来时，在被称为雄蜂的警卫们的陪伴下，她逐个蜂室产卵，她的随从则将这些卵密封起来，免得它们被空气伤害。新的一代就这样出生了；当这一代达到能重复这一过程的年龄时，它就被逐出蜂巢，新的蜂群首先聚集成一个群体，以免分散，然后飞出去另觅家园。约在秋季时分，那些既没有供应任何蜂蜡，也没有供应任何蜂蜜的雄蜂就被带出来，并被剥去翅膀，以防止它们飞回来消耗食物，因为它们没有为这些食物劳力。从这一事实和其它许多事实可以看出，鉴于这些昆虫为人类所发挥的功用，它们通过经由灵界而来的神性流注而接受了一种类似世人，事实上类似天堂天使的一种政府形式。

“凡具有健全理性的人，谁看不出自然界不可能是这一切的源头？也就是说，蜜蜂不是从自然界中获得它们的本能的。自然界所源于的太阳，与堪比并类似天堂政府的一种政府有什么共同之处呢？也就是说，它没有像天堂那样的政府形式。从表现在动物当中的这些和类似事实中，一个承认并敬拜自然的人会确认支持自然，而一个承认并敬拜神的人则确认支持神；因为属灵人在它们身上看到属灵事物，而属世人在它们身上只看到属世事物，因而各自都照着自己的性质来看。就我本人而言，这些事对我来说就是证据，证明神性流注从灵界进入自然界。此外，请考虑一下，除非假设神性从自己的智慧通过灵界流入，否则你是否能够分析思考任何政府形式、任何文明法律、任何道德美德，或任何属灵真理。至于我自己，我不能如此行，也从来没有如此行。26年以来，我不断可感知且显著地观察这种流注；因此，我是根据我所知道的来说的。

“大自然能视功用为目的，并按顺序和形式来安排功用吗？唯有一位智者能如此行；唯独智慧无限的神才能如此组织并形成宇宙。还有谁能为人类预见并提供食物和衣服，从田里的出产，地上的果实和动物中提供食物和衣服呢？其中一个不可思议的事实是，那些被称为蚕的微不足道的昆虫给女人和男人穿上丝绸，华美地装扮他们，上至王后和国王，下至男仆和女佣；像蜜蜂这样微不足道的昆虫都会为照亮圣殿和宫殿，或教堂和大厅的灯而提供蜂蜡。这一切和更多事实都是确凿的证据，证明神从祂自己那里通过灵界运作发生在自然界的一切事。

“对此，我必须补充以下事实：在灵界，我看见过那些从自然界的可见事物中确认支持自然的人，直到他们成为无神论者。在属灵之光中，他们的理解力似乎下面敞开，上面关闭，因为他们在思维中向下看大地，而不是向上看天堂。在其形成理解力最低部分的感官官能之上，可以看到一种闪耀着地狱之火的面纱或遮盖物，有时黑如烟灰，有时乌青如死尸。因此，要让每个人都警惕这些支持自然的确认；让他确认支持神；材料并不缺乏。”

200.“且要在我父面前和祂的众天使面前认他的名”表示他们将处于神性良善和由此而来的神性真理。这从“我要认他的名”、“父”和“天使”的含义清楚可知：“我要认他的名”是指它们或事物可以与他们生命状态的品质一致，因为当论及主时，“我要承认”表示准许它们或事物可以；事实上，凡主关于一个处于爱与信之良善的人或天使所说或承认的东西，祂都会准许并提供，因为爱与信的一切良善都来自祂；因此，在圣言中，“说”(speak)当论及主时，表示教导、光照并提供(参看《属天的奥秘》，5361, 6946, 6951, 7019, 8095, 10234, 10290节)；“名”表示生命状态的品质(AE 148节)。“父”当由主来说时，是指在祂里面并来自祂的神性良善(下文会论述这一点)；“天使”是指神性真理，这神性真理也来自主(参看AE 130节)。由此清楚可知，“要在我父面前和祂的众天使面前认他的名”表示他们将处于神性良善和神性真理。

“父”由主来说时，表示在主里面并来自主的神性良善，是因为主被称为神性，这神性自成孕时就在主里面，是祂生命的本质，祂在世时将祂的人身或人性与这神性合一。主称这神性为祂的父，这一点从以下事实很清楚地看出来，即：祂教导，祂自己与父为一，如约翰福音：

我与父为一。(约翰福音10:30)

又：

相信父在我里面，我在父里面。(约翰福音10:38)

又：

看见我的，就看见那差我来的。(约翰福音12:45)

又：

你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看。耶稣说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就看见了父；你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？住在我里面的父祂做工作。你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:7–11).

又：

你们若是认识我，也就认识我的父。(约翰福音8:19)

又：

我不是独自一人，因为有父与我同在。(约翰福音16:32)

主因与父为一，故还声明：

父的一切都是祂的，祂的也是父的。(约翰福音17:10)

又：

凡父所有的，都是祂的。(约翰福音16:15)

又：

父已将万有交在子手里。(约翰福音3:35; 13:3)

马太福音：

一切都由父交付祂；除了父，没有人知道子。除了子，没有人知道父。(马太福音11:27; 路加福音10:22)

约翰福音：

除了在父怀里的子之外，没有人看见过父。(约翰福音1:18; 6:46)

又：

圣言与神同在，神就是圣言，圣言成了肉身。(约翰福音1:1, 14)

从最后这段经文也清楚可知，他们为一，因为经上说：“圣言与神同在，神就是圣言。”很明显，主的人身也是神，因为经上说：“圣言成了肉身。”由于父的一切也是主的，祂与父为一，所以主在升天时对祂的门徒说：

天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)

祂以这句话教导人们应当唯独靠近祂，因为唯独祂能做成一切事；如之前祂也对他们说：

离了我，你们不能做什么。(约翰福音15:5)

这清楚表明当如何理解这些话：

我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)

也就是说，当靠近主时，才靠近父。

在其它许多原因中，主如此频繁地谈论父，如同谈论不同于祂自己的另一个人，是因为“父”在内义或灵义上表示神性良善，“子”表示神性真理，两者都在主里面并来自主；圣言是通过对应来写的，因而即给世人，也给天使。因此，经上提到父，是为了让处于圣言灵义的天使可以感知到主的神性良善；经上提到“神的儿子”和“人子”，是为了让他们可以感知到神性真理，这从《属天的奥秘》一书的说明可以看出来，即：在圣言中，“父”表示良善(AC 3703, 5902, 6050, 7833—7834节)；“父”表示良善方面的教会，因而表示教会的良善，“母”表示真理方面的教会，因而表示教会的真理(AC 2691, 2717, 3703, 5581, 8897节)；神性良善自成孕时就在主里面，是生命的本质，祂的人身或人性就来自它，主称这神性良善为“父”(AC 2803, 3704, 7499, 8328, 8897节)；主被承认为天上的父，因为他们为一(AC 15, 1729, 3690节)；在圣言中，主也被称为“父”(AC 2005节)；主还是那些正在重生之人的父，因为他们正从祂那里接受新生命，并接受祂的生命(AC 2293, 3690, 6492节)；“神的儿子”和“人子”是指神性人身和发出的神性真理方面的主(参看AE 63, 151, 166节)。由于凡进入天堂的人都必须处于良善，也必须处于真理(没有人能处于这一个，除非他同时处于那一个，因良善是真理的存在或本质，真理是良善的出现或显现)，还由于“父”表示神性良善，“天使”表示神性真理，两者都来自主，所以经上说：“我要在父和祂的众天使面前认他的名。”在福音书中同样如此：

凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。(马太福音10:32)

路加福音：

凡在人面前认我的，人子在神的天使面前也必认他。(路加福音12:8)

由于“父”表示神性良善，“天使”表示神性真理，所以主也说：

人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候。(路加福音9:26; 马太福音16:27)

此处主将祂自己的荣耀称为“父与天使的荣耀”，因为祂说“在自己的荣耀里，并父与圣天使的荣耀里”；但在另一处说“在父与天使的荣耀里”，在别处说“在父的荣耀里同天使”。如马可福音：

祂在他父的荣耀里同圣天使降临的时候。(马可福音8:38)

马太福音：

当人子在祂荣耀里，众圣天使同祂降临的时候。(马太福音25:31)

对此，必须作为附录进一步补充的是，如果主与父为一，祂的人身或人性是来自祂自己里面的神性的神性，作为一个教义被接纳和承认，那么在圣言的每个细节中都会看到光；因为当阅读圣言时，被视为教义，并从教义被承认的东西都在光中。此外，一切光都从主发出，主拥有一切能力，会光照那些承认这一点的人。而另一方面，如果父的神性是另一个神性，不是主的神性作为教义被接纳和承认，那么在圣言里面于光中看不到任何东西；因为处于这种教义的人会从这一个神性转向那一个神性，从他所能看见的主的神性(这种看见通过思维和信仰实现)转向他所不能看见的神性；因为主说：

你们从来没有听见父的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37; 1:18)

相信并热爱一个无法以任何形式来思想的神性是不可能的。