197.⑵唯独主知道一个人的生命之爱的情感。人知道自己的思维和由此产生的意图，因为他在自己里面看见它们；由于它们是一切谨慎的源头，所以他也在自己里面看见这一点。如果他的生命之爱是对自己的爱，那么他就会以自己的聪明为骄傲，将谨慎归给自己，并搜集证据来支持它，从而远离对圣治的承认。如果他的生命之爱是对世界的爱，情况也一样；只是在这种情况下，他没有远离到那种程度。由此可见，这两种爱将一切都归于人和他的谨慎；若深入检查一下，就会发现它们不将任何东西归于神和祂的圣治。因此，当这样的人碰巧听说，人类的谨慎什么都不是，唯独圣治掌管一切时，他们若是彻底的无神论者，就会嘲笑它；即便他们的记忆里还残留着某种宗教的东西，并且有人告诉他们，一切智慧都来自神，他们乍一听仍然赞同，然而内心里，就是在灵里，却否认它。那些爱自己胜过神，爱世界胜过天堂的牧师；或也可说，那些为了地位和利益而敬拜神，却又传讲仁和信，一切良善和真理，以及一切智慧，甚至一切谨慎都来自神，丝毫不来自人的牧师尤其是这样。

在灵界，我曾听见两个牧师与一个皇家大使争论人类的谨慎，即它来自神，还是来自人。这场争论逐渐升温。其实这三人心里信的都一样，即：人类的谨慎成就一切，圣治什么也做不了。然而，那时两个牧师还具有神学热情，于是就坚称智慧或谨慎丝毫不来自人；当大使反驳说，这意味着思维也丝毫不来自人时，他们说：“一点也不来自人。”天使发觉这三人其实持有相同的信仰，于是就吩咐大使换上牧师袍，并相信自己是一个牧师，然后再发言。他照做后，大声宣称，人里面绝无可能有智慧或谨慎的一丝痕迹，除非它来自神；并且他还以其惯用的雄辩术和充足的理性论据捍卫这个观点。然后天使又吩咐两位牧师脱下牧师袍，换上政客的长袍，并相信自己是政客。他们照做了，并立刻出于其内在自我思考，出于他们以前心里所钟爱的论据发言；这些论据都是支持人类谨慎，反对圣治的。之后，这三人因持有相同的信仰，故成为挚友，并一起踏上人自己的谨慎之路，而这条路通向地狱。

351.那些相信神性在自然界的每一个细节中进行运作的人，能根据他们在自然界所看到的许多事物来确认支持神性，和那些确认支持自然的人证实得一样充分，甚至更充分。因为那些确认支持神性的人注意到他们在动植物的繁殖过程中所看到的奇迹。在植物的繁殖过程中，他们注意到扔在地里的一粒小种子如何发出根来，并通过根长出茎，然后相继长出枝、叶、花、果，最终结出新种子；就好像这种子知道繁殖的顺序，或自我更新的过程一样。凡有理性者，谁会以为纯粹是火的太阳拥有这种知识？或这太阳能将产生这类效果的能力赋予它的热和光，并能在植物中创造奇迹，深思功用？凡拥有提升了的理性官能之人，在看到并考虑这些奇事时，不能不想到它们来自拥有无限智慧的那一位，因而来自神。那些承认神性的人也会看到并思想这一切，而那些不承认神性的人则不会看到并思想这一切，因为他们不愿这样做。因此，他们任由自己的理性官能降至其感官层，而感官层从身体感官所在的光汲取它的一切观念，并为他们的幻觉辩护说：“难道你没看到这太阳通过它的热和光实现这些效果吗？你看不到的东西算什么呢？它还是个东西吗？”

那些确认支持神性的人，还注意到他们在动物的繁殖过程中所看到的奇迹；在此只提一下卵中的奇迹，如：这卵里面如何隐藏着在其种子或初始中的雏鸟，和它直到孵化出来所需的一切，以及它孵化出来后继续发育，直到变成其父母那种样式的鸟儿或飞行物所需的一切。此外，如果观察一下生命的形式，深入思考，就会情不自禁地充满惊讶；例如，最小的生物和最大的生物一样，甚至不可见的生物和可见的生物一样，都拥有感觉器官，即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉；以及运动器官，也就是肌肉，以便它们飞翔和行走；还有心肺周围的内脏，它们都受大脑驱动。甚至连低等昆虫也享有这些有机组织，这一点从一些研究人员的解剖学描述中可以得知，最著名的是简.施旺麦丹所写的《自然的圣经》。

诚然，那些将一切事物都归因于自然界的人也看见这一切奇事，但他们只想到它们的存在，并声称是自然界产生了它们。他们这样说是因为，他们使自己的心智转离，不去思想神性；那些如此行的人当看到自然界中的奇事时，不能理性思考，更不用说以属灵的方式进行思考了；相反，他们会以感官和物质的方式来思考。这时，他们从自然的角度在自然界的范围内思考，而不是超越它，和那些地狱里的人一样。他们与动物的区别仅在于：他们拥有理性思考的能力，也就是说，他们能够理解，因此若愿意，也能不这么想。