史威登堡神学著作
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173.我在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(104-113节)解释了，那些在教会之外，没有圣言的人也通过圣言获得光。既然人通过圣言获得光，并从这光获得理解力，既然恶人和善人都拥有理解力，那么可推知，这光从它的源头进入其衍生形式，也就是对凡涉及我们的东西的感觉和思维。主说：
离了祂，人就不能做什么。(约翰福音15:5)
若不是从天上赐的，人就不能得什么。(约翰福音3:27)
天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。(马太福音5:45)
在圣言中，和别处一样，此处的“日头”在灵义上表示神性之爱的神性良善；“雨”表示神性智慧的神性真理。这些既赐给好人，也赐给歹人，既赐给义人，也赐给不义的人；因为若不赐给他们，就没有人拥有感觉和思维。前面(157节)说明，有独一的生命，所有人都从这生命而拥有生命，或说这生命是所有人生命的源头；感觉和思维是生命的功能，或说属于生命，所以感觉和思维来自同一个源头，就是生命所来自的那个源头。构成理解力的一切光皆来自灵界太阳，这太阳就是主，这一点已经充分说明。
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1.13宇宙万物是由神-人的神性之爱与神性智慧创造的
52.宇宙万物，从最大到最小，从首先到末后，都如此充满神性之爱与神性智慧，以至于可以说，宇宙就是神性之爱与神性智慧的形像。这一事实从宇宙的一切事物与人的一切事物的对应关系很清楚地看出来。存在于受造宇宙中的每一个事物与人的每一个事物都具有这样一种对应关系，以至于可以说，人也是一种宇宙；其情感和由此产生的思维与动物界的一切存在一种对应关系；其意愿和由此产生的理解力与植物界的一切存在一种对应关系；其生命的最外层则与矿物界的一切存在一种对应关系。
这种对应关系的存在对自然界中的任何人来说并不明显，但对灵界中凡留意这一点的人来说，却是显而易见的。灵界也有存在于自然界的三个王国中的一切事物，它们是灵界居民的情感和思维的对应显现，就是从意愿发出的情感和从理解力发出的思维，以及其生命最外层的对应；这一切事物在他们周围都是可见的，呈现出类似受造宇宙的一种表象；不同之处在于，受造宇宙在次一点的形式中。
天使由此清楚看出，受造宇宙就是代表神-人的一个形像，祂的爱与智慧以一种形像呈现在宇宙中。并不是说受造宇宙就是神-人，而是说它来自神-人。因为在受造宇宙中，没有任何事物是物质与形式本身，或生命本身，或爱与智慧本身；甚至一个人本身也不是人，一切都来自神；神才是人，智慧与爱，以及形式与物质本身。拥有存在本身者是非受造和无限的；而凡来自这绝对存在者因不含存在本身之物，故是受造和有限的；它反映出祂的形像，从祂存在并显现。
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