426.(21)属灵和属天之爱就是对邻之爱和对主之爱，而属世和感官之爱则是对世界的爱和对自己的爱。我们所说的对邻之爱是指对功用的爱，对主之爱是指对履行功用的爱，如前所示。这些爱是属灵和属天的，因为爱功用并出于对它们的爱而履行功用，不同于对人的自我的爱。事实上，一个以属灵的方式热爱功用的人，不会关注自己，而是关注自己之外的其他人，因为他关心的是他们的福祉。与这些爱对立的，是对自己和世界的爱，因为对自己和世界的爱不是为了他人，而是为了自己而关注功用；那些如此行的人颠倒了神性秩序，把自己摆在了主的位置上，把世界摆在了天堂的位置上。结果，他们背离主和天堂往后看，背离主和天堂往后看就是朝地狱的方向看(关于这些爱的详情，可参看424节)。

然而，人不像感受并察知为了自己而对履行功用的爱那样，去感受并察知为了功用而对履行功用的爱。因此，当他履行功用时，并不知道他履行功用是为了功用，还是为了自己。不过，要让他知道，他避开邪恶到何等程度，就在何等程度上为了功用而履行功用。因为他避开邪恶到何等程度，就在何等程度上不是从自己，而是从主履行功用。事实上，邪恶与良善是对立面，因此人在何等程度上不参与邪恶，就在何等程度上参与良善。没有人能既参与邪恶，同时又参与良善，因为没有人能同时侍奉两个主人。我们说了这么多，是为了叫人们知道，尽管人无法明显感知他所履行的功用是为了功用，还是为了自己，换句话说，这些功用是属灵的，还是纯属世的，但他仍可以知道这一点，只要他考虑一下他有没有将邪恶视为罪。如果他将它们视为罪，并因此避免作恶，那么他所履行的功用就是属灵的。当这个人出于对它们的厌恶而避开这些罪时，他就开始明显感知到为了功用而对功用的爱，这是因为他在功用中找到了属灵的快乐。

90.“神乐园中间的”表示从内层处于智慧和信仰的真理。“在中间”表示至内层(AR 44, 383节)，在此表示内层；“神乐园”表示智慧和信仰的真理；因此，“神乐园中间的生命树”表示从内层在智慧和信仰之真理里面的主，以及爱和仁之良善；良善也在真理里面，因为良善是生命的存在，真理是由此而来的生命的显现或表达，如《圣爱与圣智》所大量说明的。“神乐园”是指智慧和信仰的真理，这一点从圣言中“园子”的含义明显可知；在圣言中，“园子”表示智慧和聪明，因为“树”表示教会之人，其“果实”表示生活的良善；“伊甸园”并非表示别的，因为它描述了“亚当”的智慧。

以西结书中的“神的园”所表相同：

你靠自己的智慧聪明为自己得了财富；你曾在伊甸神的园中；各样宝石是你的遮盖。(以西结书28:4, 13)

这些话论及“推罗”，“推罗”表示真理和良善的知识或认知，因而聪明方面的教会；故经上说：“你靠自己的智慧聪明为自己得了财富。”作为遮盖的“各样宝石”表示聪明的真理。

同一先知书：

亚述曾是黎巴嫩的香柏树；神园中的香柏树不能遮蔽它；神园中的树都比不上它的美丽。神园中所有的树都嫉妒它。(以西结书31:3, 8-9)

这些话论及埃及和亚述，因为“埃及”表示知识或科学，“亚述”表示理性，理性带来聪明；“香柏树”所表相同。但由于他通过自己的理性进入自我聪明的骄傲，所以经上论到他说：

论荣耀和伟大，在伊甸的诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到低地；躺卧在未受割礼的人中间。(以西结书31:18)

“未受割礼的人”是指那些没有仁之良善的人。

以赛亚书：

耶和华必安慰锡安；使她的旷野成为伊甸，使她的沙漠变为耶和华的园子。(以赛亚书51:3)

此处“锡安”是指教会；“旷野”和“沙漠”是指真理的缺乏和对真理的无知；“伊甸”和“神的园”是指智慧和聪明。在一些经文(以赛亚书58:11; 61:11; 耶利米书31:12; 阿摩司书9:14; 民数记24:6)中，“园子”也表示智慧和聪明。

当教会之人处于来自主的爱之良善时，他在聪明方面也像一座园子，因为使他复活的属灵之热是爱，属灵之光是由此而来的聪明。众所周知，这个世界上的园子靠热和光而繁茂；天堂里的园子也一样。在天堂可以看见乐园，以及照着天使出于来自主的爱之良善的智慧而结果子的树木；但那些处于聪明，却没有处于爱之良善的人周围看不到园子，只看到草；而那些处于与仁分离之信的人周围甚至连草也看不到，只看到沙子。