史威登堡神学著作
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419.(16)如果它们被一起提升，那么爱或意愿会在理解力中被洁净。人从出生起就只爱自己和世界，因为没有别的东西出现在他的眼前；因此，他心里也不想别的东西。这爱是肉体-属世的，可被称为物质的爱。此外，由于天堂之爱与物质的爱在父母里面是分离的，所以这爱也变得污秽。
这爱无法与它的污秽分离，除非人拥有能力把他的理解力提升到天堂之光，并看到他当如何生活，才能使他的爱和理解力一起被提入智慧。爱，也就是这个人，通过理解力看到什么样的邪恶玷污并败坏爱；他也看到，他若避开这些如罪的邪恶，并远离它们，就会爱上与这些邪恶对立的事物，而这些事物都是天上的。他还看到能使他避开并远离这些如罪的邪恶的方法。爱，也就是这个人，运用把他的理解力提升到天堂之光并从中获得智慧的能力而看到这一切。然后，爱在何等程度上将天堂置于第一位，将世界置于第二位，同时在何等程度上将主置于第一位，将自己置于第二位，就在何等程度上洁除它的污秽并被洁净。换句话说，爱就在何等程度上被提升到天堂之热，并与理解力所在的天堂之光结合。这时，一个婚姻就形成了；该婚姻被称为良善与真理，或爱与智慧的婚姻。
谁都能明智地理解并理性地看出，人避开并远离偷窃和欺诈到什么程度，就热爱诚实、正直和公义到什么程度；避开并远离报复和仇恨到什么程度，就热爱邻舍到什么程度；避开并远离通奸到什么程度，就热爱贞洁到什么程度，等等。
事实上，几乎没有人意识到，天堂和主以什么样的尺度存在于诚实、正直、公义、对邻舍的爱、贞洁，以及天堂之爱的其它情感中，直到他把它们的对立面除去。当除去这些对立面时，他才进入这些情感，并由此认识并看到它们。在此之前，有一种面纱横在中间；尽管它允许天堂之光照耀这爱，然而由于这爱并不热爱它在同一层级的配偶，就是智慧，所以它不接受这光。事实上，当其配偶从高处返回时，爱甚至可能会责备并训斥它，但又被以下想法抚慰：其理解力的智慧可以作为一种手段，用来获得名誉、荣耀和物质利益。然而，这时他将自己和世界置于第一位，将主和天堂置于第二位。它置于第二位的东西，只有在服侍的情况下才会被它所爱；若不服侍，就会被它否认并弃绝，即便死前不这样，死后也必如此。这个真理由此变得显而易见：如果它们被一起提升，那么爱或意愿会在理解力中被洁净。
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439.“尾巴上有毒刺，它们的能力是要伤人五个月”表示对圣言的巧妙歪曲，他们通过这些歪曲在短时间内使理解力昏暗和迷惑，从而欺骗和掳获它。“尾巴上的毒刺”表示对圣言的巧妙歪曲；“毒刺”表示巧妙；“尾巴”表示被歪曲的圣言真理(AR 438节)。“伤人的能力”表示他们通过这些能造成麻痹，换句话说，他们能使理解力昏暗和迷惑，从而欺骗和掳获它；因为它们的“尾巴像蝎子”，而“蝎子”表示这些事物(AR 425节)。“五个月”表示短时间内，如前所述(AR 427节)。当他们从圣言中引用并应用任何东西时，这种情况就会发生；因为圣言是照着对应来写的，对应部分是真理的表象，包含真正的真理在里面。如果这些真理在教会不为人知，那么他们可能会从圣言中摘取出很多东西，这些东西起初似乎支持异端，或与异端一致；但当真正的真理在教会为人所知时，真理的表象或表面真理就会显露出来，真正的真理则映入眼帘。
但在此之前，异端分子通过取自圣言的各种事物能遮蔽并迷惑理解力，从而欺骗和掳获它。那些声称人的罪得赦免，或换句话说，人凭信的行为称义，而人对此一无所知，并且这是在一瞬间发生的，即便之前没有发生，甚至在死亡的最后一刻也会发生的人就做这种事，这一点可举例说明，但这不是举例说明的地方。在阿摩司书，“钩”(stings，或刺)也表示源于邪恶并造成伤害的虚假：
看哪，日子快要临到你们，他们必用钩子把你们拉出来。(阿摩司书4:2)摩西五经：
你们要赶出那地的居民，免得他们成为他们眼中的荆棘，肋下的刺。(民数记33:55)
“荆棘”、“蒺藜”、“棘刺”、“蓟草”因它们的刺也表示邪恶之虚假。
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