史威登堡神学著作
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416.(15)否则，爱或意愿会把智慧或理解力从它的高处拉下来，以使它与自己行如一体。爱可以是属世的，也可以是属灵的。一个处于属世之爱，同时处于属灵之爱的人是一个理性的人。然而，一个只处于属世之爱的人虽能像一个属灵人那样理性思考，却不是一个理性的人。因为即便他把自己的理解力提升到天堂之光，从而提升到智慧，但属于智慧，也就是天堂之光的事物却不属于他的爱。他的爱的确实现这种提升，却是出于对名誉、荣耀和物质利益的渴望。但当他发现，他没有从这种提升中得到任何这一类的东西时(如当他照着自己的属世之爱独自思考时的情形)，就不爱属于天堂之光或智慧的事物了；因此，他会把自己的理解力从它的高处拉下来，以使它与自己行如一体。
例如：当理解力因被提升而处于智慧的状态时，爱就会明白何为公义，何为诚实，何为贞洁，甚至明白何为真正的爱。属世之爱能凭着它理解并沉思天堂之光中的事物的能力明白这一切，甚至能谈论和传讲它们，还能把它们描述为道德美德，同时描述为属灵美德。但当理解力没有被提升时，爱若只是属世的，就看不到这些美德，它看到的不是公义，而是不公义；不是诚实，而是欺诈；不是贞洁，而是淫乱等等。这时，它若想起当它的理解力处于提升状态时它所说的话，可能会嘲笑它们，认为它们仅仅是用来迷惑人们灵魂的手段。由此可见当如何理解“爱若不热爱智慧，就是它在同一层级的配偶，就会把它从它的高处拉下来，以使它与自己行如一体”。爱若热爱在同一层级的智慧，就能被提升(可参看414节)。
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67.普世观念或普世形式的新天堂和新教会的信仰是这样：自永恒而来的主，也就是耶和华，降世是为了能征服地狱，荣耀祂的人身；若非如此，没有凡人能得救；凡信祂的人都得救了。
之所说普世观念或普世形式，是因为这是信仰的共性，信仰的共性就是那必须在信仰的每一和一切事物中的。这是信仰的一个共性：神在位格和本质上都是一，三位一体在祂里面，主就是这位神。这是信仰的一个共性：若非主降世，没有凡人能得救。这是信仰的一个共性：主降世是为了能将地狱从人那里移除；祂通过与地狱争战并战胜它而确实将它移除了；因此，祂征服了地狱，使它归入秩序，并服从于祂。这也是信仰的一个共性：祂降世是为了荣耀祂在世上所取的人身，也就是说，将人身与它所来自的神性合一，从而征服地狱；祂以这种方式使地狱保持在秩序和对祂的服从中，直到永远。由于这两件事中的每一件都只有通过试探，甚至直达它们的极限才能实现，它们的极限是十字架受难，所以祂忍受了这一切。这些就是关于主的信仰共性。
就人而言，基督教信仰的共性是信主；因为与主的结合通过信祂实现，而救赎通过结合实现。信祂，就是对祂会拯救拥有信心，并且由于除了生活良好的人外，没有人能有信心，所以这也是信祂的意思。
前面具体论述了基督教信仰的这两个共性；《新耶路撒冷教义之主篇》论述了关于主的第一个共性；《新耶路撒冷教义之仁爱和信仰篇》，以及《新耶路撒冷教义之生活篇》论述关于人的第二个共性；在对启示录的解释中，我们论述了这两个共性。
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