史威登堡神学著作
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399.(1)爱或意愿正是人的生命。这一点从心与意愿的对应关系可以推知(378-381节)。因为心如何在身体里面起作用，意愿就如何在心智里面起作用。此外，身体的一切，其存在和动作如何依赖于心脏，心智的一切，其存在和生命就如何依赖于意愿。我们所说的依赖于意愿，其实是指依赖于爱，因为意愿是接受爱的容器，爱是生命本身(参看1-3节)；爱，也就是生命本身，唯独来自主。从心脏和它通过动静脉延伸到全身可以看出，爱或意愿是一个人的生命，因为相互对应的事物功能相似，不同之处在于：一个是属世的，一个是属灵的。
从解剖学的研究明显可知心脏如何在身体里面起作用，例如：凡心脏通过它所发出的血管起作用的地方，一切事物都富有生命，或顺应生命；但心脏通过它的血管不起作用的地方，一切事物都没有生命。此外，心脏是在身体里面发挥功能的最初和最后的器官。从胎儿身上清楚看出，它是最初的器官；从将死的人身上清楚看出，它是最后的器官；从窒息和昏厥的情形清楚看出，没有肺脏的配合，心脏也能发挥功能。由此可见，身体的辅助生命如何唯独依赖于心脏，心智的生命就如何唯独依赖于意愿；并且即便思维停止，意愿也会继续存活，就像即便呼吸停止，心脏也会继续存活一样。这一点也可从胎儿、将死的人、窒息和昏厥的情形明显看出来。由此可知，爱或意愿正是人的生命。
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898.启21:12.“有墙既大又高”表示字义上的圣言，新教会的教义来自字义。当“圣城耶路撒冷”是指教义方面的主的新教会时，它的“墙”只是指字义上的圣言，教义来自字义；因为字义保护隐藏在里面的灵义，就像城墙保护一座城及其居民一样。字义是其灵义的基础、容器和支撑，这一点可见于《新耶路撒冷之圣经篇》(27-36节)。字义是守卫，免得内在神性真理，即灵义的真理受到伤害(AR 97节)。教会的教义要取自圣言的字义，并被字义确认或证实(AR 50-61节)。它被称为“既大又高的城”，是因为所指的是神性良善和神性真理方面的圣言；“大”论及良善，“高”论及真理，如前所述(AR 896节)。
“墙”表示保护之物；在以下经文中，当论及教会时，“墙”表示字义上的圣言；以赛亚书：
耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望的人；提耶和华的，昼夜必不静默。(以赛亚书62:6)
又：
他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安；你必称你的城墙为拯救，称你的城门为赞美。(以赛亚书60:14, 18)
又：
耶和华要作四围的火墙，并要作她中间的荣耀。(撒迦利亚书2:5)
以西结书：
亚发人在你四围的墙上，歌玛底人把自己的盾牌悬挂在你四围的城墙上；他们使你全然美丽。(以西结书27:11)
这些话论及推罗，推罗表示来自圣言的真理的知识或认知方面的教会。耶利米书：
你们在耶路撒冷的街上来回奔跑，看看有没有寻求真理的；你们要上她的墙，把它们扔下来。(耶利米书5:1, 10)
耶利米哀歌：
耶和华定意拆毁锡安女子的城墙，祂使外郭和城墙都悲哀，它们一同衰败，律法和先知不复存在了。(耶利米哀歌2:8, 9)
约珥书：
它们必在城里跑来跑去，蹿上墙，爬上房屋，从窗户进入。(约珥书2:9)
这些话论及对真理的歪曲。诗篇：
恶人在城里，在城墙上昼夜绕行，毁坏在他们中间。(诗篇55:10, 11)
此外还有其它地方(如以赛亚书22:5; 56:5; 耶利米书1:15; 以西结书27:11; 耶利米哀歌2:7)。“墙”表示字义上的圣言，这一点从本章接下来的经文很清楚地看出来，那里大量论述了城墙、城门、根基和尺寸。原因在于，“城”所表示的新教会的教义只来自圣言的字义。
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