史威登堡神学著作
/ 432
383.由于理解力对应于肺，由此而来的思维对应于肺的呼吸，所以在圣言中，“灵魂”和“灵”表示理解力。如：
你要用全部的心、全部的灵魂爱主你的神。(马太福音22:37)
神将赐一个新心和一个新灵。(以西结书36:26; 诗篇51:10)
前面已说明，“心”表示意愿的爱(378节)；因此，“灵魂”和“灵”表示理解力的智慧。
神的灵，也被称为圣灵，表示神性智慧，因而表示神性真理，就是世人的光，这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》一书(50—51节)；因此，主向祂的门徒吹气，并说：“你们受圣灵”(约翰福音20:22)。这就是为何经上还说：
耶和华神将生命的气息吹在亚当的鼻孔里，他就成了一个活的灵魂。(创世记2:7)
这也是为何祂对先知说：
向灵发预言，对风说，灵啊，要从四风而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。(以西结书37:9)
其它地方也有类似经文。因此，主被称为“鼻中的气息”和“生命的气息”。由于呼吸要通过鼻子，所以鼻子表示感知；人们会说一个聪明人有敏锐的鼻子，一个不聪明的人没有一个敏锐的鼻子。也正是由于这个原因，在希伯来语和其它语种中，“灵”和“风”是同一个词。因为“灵”这个词源自一个表示“呼吸”的词。因此，当一个人死亡时，人们就会说他咽下最后一口气，交出了灵。也正因如此，人们以为灵是一阵风，或某种空气，就像肺里呼出的一股呼气，灵魂具有同样的性质。
由此可见，“用全部的心和全部的灵魂爱神”表示用全部的爱和全部的理解力来爱祂，“赐新心和新灵”表示赐一个新意愿和一个新理解力。由于“灵”表示理解力，故经上论到比撒列说：
他充满智慧，聪明，知识的灵。(出埃及记31:3)
论到约书亚说：
他被智慧的灵充满。(申命记34:9)
尼布甲尼撒论到但以理说：
他里头有美好的灵，有知识、聪明和智慧。(但以理书5:11,12)
以赛亚书上说：
灵里犯错的必得明白。(以赛亚书29:24)
在其它许多地方也是如此。
/ 432
/ 962
176.“看哪，我在你面前给你一个敞开的门”表示天堂向那些从主处于源于良善的真理之人敞开。“一个敞开的门”表示准许进入或入口，这是显而易见的。经上说，这门向那些属于非拉铁非教会的人敞开，是因为该教会是指那些从主处于源于良善的真理之人，主向他们敞开天堂。关于这个主题，我们要说一些以前不知道的事。唯独主是天地之神(马太福音28:18)；因此，那些不直接靠近主的人看不见通往天堂的道路，也找不到门；即便他们偶然被允许靠近这门，它也会关闭，他们就是敲门，门也不开。灵界实际上有通往天堂的道路，并且到处都有门；那些被主引导到天堂的人，都会踏上通往天堂的路，并从这些门进入。灵界有道路，这一点可见于《天堂与地狱》(479, 534, 590节)；也有门(HH 429-430, 583-584节)。因为在天堂里所看到的一切事物都是对应，因此，道路和门也是如此；事实上，道路对应于真理，因而表示真理，门对应于准许进入或入口，因而表示准许进入或入口。
由于唯独主把人引导到天堂，并打开门，所以祂将自己称为“道路”，以及“门”，在约翰福音中称为“道路”：
我就是道路，真理，生命。(约翰福音14:6)
在约翰福音中也称为“门”：
我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救。(约翰福音10:9)
由于灵界既有路也有门，天使灵实际上就走在这些路上，并从门进入天堂，所以在圣言中，经上常提到“门”、“城门”和“门户”，它们表示入口；如以下经文，诗篇：
众城门哪，你们要抬起头来，这世界的门户啊，要举起来，那荣耀的王将要进来。(诗篇24:7, 9)
以赛亚书：
你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:2)
马太福音：
五个谨慎童女去赴婚筵，门就关了；五个愚拙的童女来敲门，门却未开。(马太福音25:10-12)
路加福音：
耶稣说，你们要努力进窄门，将来有许多人寻求进入，却是不能。(路加福音13:24; 以及除此之外的其它经文)
由于“门”表示入口，“新耶路撒冷”表示由那些从主处于源于良善的真理之人组成的教会，所以经上也描述了新耶路撒冷，描述了它的门，门上有天使，经上说，城门必不关闭(启示录21:12-13, 25)。
/ 962
目录章节
目录章节
目录章节
