372.⑴心智的一切都与意愿和理解力有关，身体的一切都与心和肺有关。心智无非是指意愿和理解力，它们整体上包含了一个人所感受、所思想的一切，因而包含属于一个人的情感和思维的一切。一个人所感受到的东西是其意愿的属性，他所思想的东西是其理解力的属性。人们都知道，人的思维的一切都是其理解力的属性，因为他用理解力来思考。但人们并不十分清楚，人的情感的一切都是其意愿的属性。之所以不是十分清楚，是因为当人在思考时，他没有注意到他的情感，只注意到他所思考的东西。同样，当听一个人说话时，他没有注意到语气，只注意到话语本身。然而，思维当中的情感就像话语当中的语气；因此，从说话者的语气就知道他的情感，从话语则知道他的思维。

情感是意愿的属性，因为一切情感都是爱的属性，接受爱的容器是意愿，如前所示。一个人若不知道情感是意愿的属性，就会将情感和思维混为一谈；他会说，情感与思维是一体的。而事实上，它们不是一体的，却作为一体行动。它们被混淆了，这一点从日常用语明显看出来，如：“我想这么做”，意思就是“我愿这么做”。另一方面，两者的区别也可从日常用语明显看出来，如：我愿意思想这个问题。当他思想它时，意愿的情感就呈现在理解力的思维中，就像我们所说的话语中的语气那样。人们都知道，身体的所有部分都与心肺有关，却不知道，心和肺与意愿和理解力存在一种对应关系。因此，我们将在下文论述这个主题。

24.启1:7.“祂驾云而来”表示主将在圣言字义中揭示祂自己，并在教会的末了打开圣言的灵义。人若对圣言的内义或灵义一无所知，就无法知道主所说的“祂要驾着天上的云降临”是什么意思；因为当大祭司问祂说，祂是不是神的儿子基督时，主对他说：
你已经说了，我是；你们要看见人子坐在权能的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:63-64; 马可福音14:61-62)
在主向门徒谈论时代完结的地方，祂说：
那时，人子的兆头要出现；他们要看见人子带着能力和荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:30; 马可福音13:26)
祂降临所驾的“天上的云”，只是指字义上的圣言；而他们要看见祂所在的“荣耀”，只是指灵义上的圣言。情况就是这样，这一点对那些不越过圣言的字义思考的人来说，是难以置信的。对他们来说，“云”就是云，因此他们相信，当最后的审判即将来临时，主将在天上的云中显现。但当知道何为“云”，也就是说，它是指终端中的神性真理，因而是指字义上的圣言时，这种观念就会土崩瓦解。
云出现在灵界，就像出现在自然界一样；但灵界的云出现在天堂之下那些处于圣言字义的人当中，照着他们对圣言的理解和接受或更暗或更亮。原因在于，那里的天堂之光是神性真理，那里的黑暗是虚假。因此，“亮云”是指被真理的表象遮盖的神性真理，如在那些处于真理的人中间，圣言在字面上的样子；而“乌云”是指被确认的表象所产生的谬误遮盖的神性真理，如在那些处于虚假的人中间，圣言在字面上的样子。我经常看见这些云，很清楚它们是从哪里来的，是什么。由于主荣耀了祂的人身之后，甚至在终端也成了神性真理或圣言，所以祂对大祭司说：“从今以后，你们要看见人子驾着天上的云降临。”
此外，祂对门徒说“在时代的完结，人子的兆头要出现；他们要看见人子带着能力和荣耀，驾着天上的云降临”，这句话表示在教会的末了，就是当最后的审判发生时，祂将在圣言中显现，并揭示灵义。事实上，如今这一切已经完成了，因为现在就是教会的末了，最后的审判已经完成，这可从最近出版的小著明显看出来。因此，这就是启示录中“看哪，祂驾云而来”这句话的意思，以及以下经文的意思：
我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子。(启示录14:14)
但以理书：
我在夜间的异象中观看，看哪，有一位像人子的，驾着天云而来。(但以理书7:13)
“人子”是指圣言方面的主，这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(19-28节)。
在圣言的其它地方，“云”也是指终端中的神性真理，因而是指字面上的圣言，这一点可见于提到云的其它经文；如这些经文，申命记：
没有谁能比耶书仑的神，祂乘在天空，腾云显威荣。(申命记33:26)
诗篇：
你们当向神歌唱，赞美祂的名，歌颂那驾云的。(诗篇68:4)
以赛亚书：
耶和华乘驾轻快的云。(以赛亚书19:1)
“乘驾云”表示处于圣言的智慧，因为“马”表示对圣言的理解。谁看不出，耶和华不会乘驾云？诗篇：
神骑在基路伯上，以天空的密云为祂的帐幕。(诗篇18:10-11)
此处有相同的含义；“基路伯”也表示圣言(可参看AR 239, 672节)；“帐幕”表示住所。
诗篇：
耶和华在水中立楼阁的栋梁，以云彩为战车。(诗篇104:3)
“水”表示真理，“楼阁”表示教理，或教义信条(doctrinals或doctrinal tenets)，“战车”表示教义，这一切因来自圣言的字义而被称为“云彩”。约伯记：
祂将水包在密云中，云在它们下面却不破裂；祂将云铺在祂的宝座上。(约伯记26:8-9)
同样：
神使祂云中的闪电闪耀。(约伯记37:15)
诗篇：
你们要将能力，就是云上的能力归给神。(诗篇68:34)
“云中的闪电”表示圣言的神性真理，“能力”表示那里的神性能力。以赛亚书：
路西弗啊，你心里曾说，我要升到高云之上；我要与至高者同等。(以赛亚书14:14)
耶利米书：
你离弃巴比伦吧，因为她高抬自己，直达云霄。(耶利米书51:9)
“路西弗”和“巴比伦”表示那些亵渎圣言的良善和真理的人，所以那里的“云”表示这些良善和真理。诗篇：
耶和华铺张云彩当遮盖。(诗篇105:39)
以赛亚书：
耶和华必在锡安的一切居所上白天创造云，因为在一切荣耀之上必有遮盖。(以赛亚书4:5)
此处“云”也是指字义上的圣言，这字义因包含并遮盖灵义而被称为“荣耀之上的遮盖”。圣言的字义是一种遮盖，免得其灵义受到伤害，这一点可见于《新耶路撒冷教义之圣经篇》(33节)；字义是一个守卫(SS 97节)。
终端中的神性真理与字义上的圣言是一样的，也由耶和华降临西乃山并颁布律法所驾的“云”来代表(出埃及记19:9; 34:5)。它又由耶稣变像时，遮盖彼得、雅各和约翰的“云彩”来代表；对此，经上记着：
彼得还说话的时候，看哪，有一朵云彩遮盖他们，看哪，又有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，你们要听祂。(马太福音17:5; 马可福音9:7; 路加福音9:34-35)
主在这次变像中使自己被视为圣言；因此有云彩遮盖他们，又听见有声音从云彩里出来说，祂是神的儿子；“有声音从云彩里出来”就是从圣言里出来。在别的地方，我们会看到，“云”在反面意义上表示被歪曲的字义上的圣言。