史威登堡神学著作
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335.这些事物被称为功用，是因为它们通过人而与主有关。尽管如此，决不能说它们是为了主而来源于人的功用。相反，它们是为了人而来源于主的功用，因为一切功用在主里面是无限的一体，不是来源于人，除非来自主。事实上，人无法凭自己，只能从主行善，而良善就是我们所说的功用。属灵之爱的本质就是向他人行善，不是为了自己，而是为了他人；神性之爱的这种本质更是无限。这就像父母对孩子的爱，他们出于爱向自己的孩子行善，不是为了他们自己，而是为了他们的孩子。这一点尤其体现在母亲对她的小孩子的爱上。
由于主要得到爱慕、敬拜和荣耀，所以人们以为祂为了自己而喜欢爱慕、敬拜和荣耀。而事实上，祂喜欢这些是为了人，因为人通过它们会进入一种神性能够流入并被感知的状态；人由此收起阻碍流注和接受的自己的东西，因为人自己的东西，也就是自我之爱，会使他的心刚硬，并将它关闭。人通过承认从他自己而来的，无非是邪恶，从主而来的，无非是良善而移走自己的东西；心通过这种承认柔软和谦卑下来，从而流出爱慕和敬拜。由此可知，主为自己通过人所发挥的功用是为了祂能出于爱向人们行善而存在的，并且由于这是主的爱，所以人们对它的接受就是主的爱之快乐。因此，谁也不要以为主住在那些仅仅爱慕祂的人里面；相反，祂住在那些遵行祂的诫命，因而发挥功用的人里面。祂的住处在这些人里面，而不是在前者里面(参看47-49节关于这个主题的说明)。
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第三诫 当记念安息日，守为圣日。六日你要劳碌，作你一切的工；
但第七日是向耶和华你神当守的安息日
301.这是第三诫，这可从出埃及记(20:8-10)和申命记(5:12-14)看出来。在属世意义，即字义上，它是指六日属于人和他的工作，第七日属于主和祂赐予人的休息。在原文，“安息日”表示休息。对以色列人来说，“安息日”是神圣中的神圣，因为它代表主；“六日”代表祂的劳碌，以及与地狱的争战，第七日代表祂战胜地狱，从而休息；安息日因代表主的整个救赎工作的结束，所以是神圣本身。
然而，当主降世，对祂的代表随之停止时，安息日就成了神性事物的教导日，因而也是劳动后休息的一日，以及沉思诸如与拯救和永生有关的那类问题的一日，还是爱邻舍的一日。它成了神性事物的教导日，这一点从以下事实明显看出来：当安息日，主在圣殿和会堂教训人(马可福音6:2; 路加福音4:16, 31, 32; 13:10)。祂对那得了医治的人说，“拿起你的床，走吧”；对法利赛人说，祂的门徒在安息日可以掐麦穗吃(马太福音12:1-9; 马可福音2:23-28; 路加福音6:1-6; 约翰福音5:9-19)。这一切细节在属灵意义上都表示在教义上的教导。安息日也成为爱邻舍的一日，这一点从主在安息日所做和所教导的明显看出来(马太福音12:10-14; 马可福音3:1-9; 路加福音6:6-12; 13:10-18; 14:1-7; 约翰福音5:9-19; 7:22, 23; 9:14, 16)。由此明显可知，为何主说，祂也是安息日的主(马太福音12:8; 马可福音2:28; 路加福音6:5)，由于祂说了这话，所以可推知，安息日代表祂。
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