史威登堡神学著作
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261.由此明显可知，当属灵心智关闭时，属世心智就会不断反对属灵心智的事物，唯恐有什么东西从它那里流入，扰乱自己的状态。经由属灵心智流入的一切皆来自天堂，因为属灵心智在形式上就是一个天堂；而流入属世心智的一切皆来自世界，因为属世心智在形式上就是一个世界。由此可推知，当属灵心智关闭时，属世心智就会反对天堂的一切，不许它们进入它，除非它们作为获得并拥有世界上的事物的手段而服务于它。当天堂事物服务属世心智，作为它达到自己目的的手段时，那么这些手段尽管看似是天上的，却变成属世的。因为目的赋予它们品质，它们变得像属世人的知识，里面毫无生命可言。由于天上的事物不可能与属世事物如此结合以至于两者行如一体，所以它们会分离，天上的事物在纯属世人里面将自己安置在围绕里面的属世事物的边缘周围。正因如此，一个纯属世人也能谈论和传讲天上的事，甚至在行为上模仿它们，尽管他从内心思想反对它们。他独自一人时就做后一种事，与他人在一起时则做前一种事。关于这些事，下文会有更多说明。
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176.“看哪，我在你面前给你一个敞开的门”表示天堂向那些从主处于源于良善的真理之人敞开。“一个敞开的门”表示准许进入或入口，这是显而易见的。经上说，这门向那些属于非拉铁非教会的人敞开，是因为该教会是指那些从主处于源于良善的真理之人，主向他们敞开天堂。关于这个主题，我们要说一些以前不知道的事。唯独主是天地之神(马太福音28:18)；因此，那些不直接靠近主的人看不见通往天堂的道路，也找不到门；即便他们偶然被允许靠近这门，它也会关闭，他们就是敲门，门也不开。灵界实际上有通往天堂的道路，并且到处都有门；那些被主引导到天堂的人，都会踏上通往天堂的路，并从这些门进入。灵界有道路，这一点可见于《天堂与地狱》(479, 534, 590节)；也有门(HH 429-430, 583-584节)。因为在天堂里所看到的一切事物都是对应，因此，道路和门也是如此；事实上，道路对应于真理，因而表示真理，门对应于准许进入或入口，因而表示准许进入或入口。
由于唯独主把人引导到天堂，并打开门，所以祂将自己称为“道路”，以及“门”，在约翰福音中称为“道路”：
我就是道路，真理，生命。(约翰福音14:6)
在约翰福音中也称为“门”：
我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救。(约翰福音10:9)
由于灵界既有路也有门，天使灵实际上就走在这些路上，并从门进入天堂，所以在圣言中，经上常提到“门”、“城门”和“门户”，它们表示入口；如以下经文，诗篇：
众城门哪，你们要抬起头来，这世界的门户啊，要举起来，那荣耀的王将要进来。(诗篇24:7, 9)
以赛亚书：
你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:2)
马太福音：
五个谨慎童女去赴婚筵，门就关了；五个愚拙的童女来敲门，门却未开。(马太福音25:10-12)
路加福音：
耶稣说，你们要努力进窄门，将来有许多人寻求进入，却是不能。(路加福音13:24; 以及除此之外的其它经文)
由于“门”表示入口，“新耶路撒冷”表示由那些从主处于源于良善的真理之人组成的教会，所以经上也描述了新耶路撒冷，描述了它的门，门上有天使，经上说，城门必不关闭(启示录21:12-13, 25)。
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