史威登堡神学著作
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240.人里面有两种来自主的官能将他与动物区别开来。其中一种官能是理解真理与良善的能力；这种官能被称为理性，是他理解的能力。另一种官能是践行真理与良善的能力；这种能力被称为自由，是他意愿的能力。因为人凭其理性能随心所欲地思考，或与神一致，或与神对立，或与邻舍一致，或与邻舍对立；他还能意愿并行出他所想的；但当预见不幸或害怕惩罚时，他能在自由中停止作恶。
人之为人，并有别于动物，正是凭这两种官能。人从主拥有这两种官能，并且每时每刻从主那里拥有它们。它们不会被夺走，因为如果它们被夺走，他的人性就会灭亡。主在这两种官能中与每个人同在，无论善人还是恶人。它们是主在人类里面的居所。正因如此，所有人，无论是善是恶，都会活到永远。然而，主在人里面的居所随着人利用这些官能打开自己里面的更高层级而更加靠近。因为通过打开这些层级，人会进入爱和智慧的更高层级，从而更加靠近主。由此可见，随着这些层级被打开，人在主里面，主在人里面。
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222.“就如我得了胜，在父的宝座上与祂同坐一般”表示正如主与父为一，并且就是天堂一般。父与主为一，这一点在《新耶路撒冷教义之主篇》和别的地方已经充分说明。天堂之所以为天堂，不是由于天使自己的品质，或说固有的东西，而是由于主在天使里面，并与天使同在的神性。因此，这句话，即“就如我在父的宝座上与祂同坐一般”表示正如祂与父为一，并且就是天堂一般；“宝座”是指天堂(AR 14, 221节)。“就如我得了胜”表示通过被允许进入其人身的试探，和最后的试探，也就是十字架受难，以及圣言的一切事的应验，主战胜了地狱，荣耀了祂的人身，也就是说，祂将这人身与自成孕时就在祂里面、被称为耶和华父的神性合一；关于这个主题，可参看前面提到的《新耶路撒冷教义之主篇》(8-11, 12-14, 29-36节)，以及前文(AR 67节)。
主之所以说“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在父的宝座上与祂同坐一般”，是因为主与父，就是与祂自己里面的神性的合一发生，目的是让人与主里面被称为父的神性结合成为可能；由于对人来说，直接与父的神性结合是不可能的，但通过祂的神性人身，也就是属世神性，间接与父的神性结合是可能的，所以主说：
没有人在任何时候见过神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)
又：
我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)
主通过祂的神性真理与人结合，人里面的这神性真理属于主，因而就是主，绝不是人的，因而不是人。诚然，人觉得它似乎是自己的，但它仍不是他的，因为这真理不是与他合一，只是附着于他，或说紧挨着他。父的神性却不是这样，这神性不是附着于主的人身，或紧挨着它，而是与它合一，就像灵魂与身体合一一样。明白这些话的人就能明白主下面的话：
住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:5)
又：
到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。(约翰福音14:20)
又：
求你用真理使他们成圣，你的话就是真理；我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣；使他们都合而为一，正如你，父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面合而为一；我在他们里面，你在我里面。(约翰福音17:17, 19, 21, 23)
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