出埃及记第7-10章
在本课开始时，尽可能简短地涵盖本课与上一课之间的必要事实。老师在选择细节时要运用自己的判断。务必指出，如果以色列人在饥荒结束后回到圣地，他们就不会在埃及成为奴隶，也就不会遭受许多艰难困苦。
教义要点
当我们看不见我们的属灵目的时会发生什么。
世俗是如何逐渐摧毁我们更高的本性的。
为什么我们常常顽固地坚持恶行。
家长指南
埃及人从来没有忘记希伯来人是“外来者”，过了一段时间，他们开始害怕他们人数的增长，法老们开始试图遏制他们。他们让他们成为奴隶。最后，一位法老下令，希伯来人的所有男婴一出生就应该被杀死。我们都记得那个熟悉的故事，即婴儿摩西是如何得救的。
摩西得到主的保护。最后，主差遣他带领以色列人离开埃及，回到他们真正的家，圣地。法老自然希望他们继续为奴，而我们今天的课程，关于十灾的故事，就是讲述他抵挡主旨意的那份固执是如何被打破的。
这对我们自己的生活有什么启示？所有热爱圣经的人都认识到圣地是天堂的象征。天堂是我们真正的家。我们在地上生活一些年，我们发现地上很美，充满了乐趣，但如果我们在这里的生活太舒适了，我们很可能忘记我们在地上毕竟只是外乡人，是“寄居的，和我们的列祖一样”。如果我们让世界奴役我们的高级本性，我们的品格就会败坏，就像埃及的土地逐渐被灾祸破坏一样，因为法老心里刚硬，不让以色列人回去敬拜神。主在这个世界上赐给我们的所有美好的东西，都是用来帮助我们发展对主和邻舍的爱的，这些爱在我们灵魂中创造天堂，无论是现在还是将来。
儿童班
简要回顾一下摩西的出生和蒙召，但一定要留出时间阅读本课的部分经文。至少阅读出埃及记8章1-15节。如果有足够的时间，可以向全班宣读少年班指南中列出的十灾清单，尽管你只能讨论第二灾的细节。
雅各和约瑟死后，以色列人仍住在埃及。他们生养众多，成为大族。过了一段时间，埃及人开始嫉妒国中的这些外族，害怕他们成为仇敌。法老们忘记了约瑟和他为埃及所做的一切。他们开始让希伯来人做奴隶。于是，希伯来人想起了自己的土地，想要回那里去。主告诉摩西，他就是应该带领百姓离开埃及的人。
祂赐给摩西行神迹的能力，并让他的哥哥亚伦帮助他。
法老不想让希伯来人离开。
经过十次可怕的灾祸，他才同意他们离开。
在第一灾中，摩西把埃及所有的水都变成了血，使百姓不能喝。
第二灾是什么？
摩西和亚伦是怎么做到的？
还有谁显示了同样的能力，使青蛙从河里上来？
但第一灾和第二灾是埃及行法术的唯一能模仿摩西所做的。
法老要摩西做什么？
法老答应了什么？
他遵守诺言了吗？
我们自己也经常不顾曾经的教训，顽固地继续做错事。
只有在第十灾之后，当国中所有的长子在一夜之间死去时，法老才真正放了希伯来人。
你不觉得他很傻吗？你是否曾经因为淘气而受苦，然后又回去做同样的事情？我们有时和法老一样愚蠢。
少年班
部分相连的故事已经以问题的形式提供给少年班。在课堂上查找问题后给出的相关经文可能会花费太多时间。如果学生不能回答某个问题，老师应该简短地回答，但应该鼓励学生回家后查找并阅读相关经文。指南的最后一段提出了应该强调的教训。
“出埃及”一词的意思是“出去”，出埃及记讲述的是以色列人最终被领出埃及的故事，以及他们在旷野的第一段旅程。摩西的故事是另一个众所周知的故事，你们可能还记得。
法老下了什么命令？（出埃及记1:15-16）
摩西的母亲为救他做了什么？（出埃及记2:1-4）
谁收养了摩西？（出埃及记2:5-10）
摩西为什么要逃离埃及？（出埃及记2:11-14）
他去了哪里？（出埃及记2:15）
摩西的岳父是谁？（出埃及记2:16-21）
当主呼召摩西时，他在哪里？（出埃及记3:1-6）
主要他做什么？（出埃及记3:10）
主向摩西显了什么神迹？（出埃及记4:1-5）
主告诉他谁会来帮助他？（出埃及记4:14-17）
摩西和亚伦向法老求什么？（出埃及记5:3）
法老是如何回答的？（出埃及记5:4-9）
现在是我们今天的课程。摩西首先向法老展示了主教给他的神迹。亚伦丢下杖，杖就变作蛇。法老召来埃及的术士和行邪术的，他们也照样而行；惟独亚伦的杖吞了他们的杖。这些人知道如何行法术，因为他们知道自然界的事物是如何由精神或心智的事物产生的。这种对应的知识通过传统传给了埃及人，这也是他们最喜欢的学问之一。由于他们将这些知识用于邪恶的目的，这些知识后来就失传了。坏人常常会做一些事，表面看起来和好人做的一样，但有许多事他们做不了，因为他们不善，不能取得主的能力。所以摩西所做的，埃及的术士只能模仿最简单的。
我们今天的课向我们展示了主是如何藉着摩西、亚伦和杖使灾祸接连临到埃及人的。共有十灾：
1. 地上所有的水都变成了血。
2. 青蛙从河里上来，遍满地面。
3. 地上的尘土都变成了虱子。
4. 遍地满了成群的苍蝇。
5. 所有牲畜都在瘟疫中死去了。
6. 每个人，包括行法术的，身上都长了疮。
7. 可怕的冰雹与火毁坏了幼小的庄稼。
8. 蝗虫吃光了剩下的一切。
9. 遍地乌黑了三天。
10. 地上所有头生的都在一夜之间死去了。
这些灾祸没有困扰希伯来人。你必以为法老会很快意识到他必须让希伯来人离开。有几次，当灾祸最严重的时候，他答应放他们走，但灾祸一过，他就改变了主意。我们曾经这样做过吗？当我们做错了事，陷入困难时，我们通常会决心做得更好，但当困难结束后，我们往往就忘记了。
当灾祸一次又一次发生时，法老的术士和臣仆祈求他让步，但他非常固执。对于一个习惯了凡事以自己的方式行事的人，承认自己的错误总是很难的。第十灾终于让他不再抵挡，放走了以色列人，尽管你可能记得，他后来又改变了主意，追赶他们，直到在红海被主的大能打败了。
当你进入青少年班时，你将学习这些灾祸的深层含义。每一个灾祸都有一个特别的教训，告诉我们当我们坚持拒绝顺服主的时候会发生什么。我们灵魂中的一切良善会逐渐被摧毁，直到没有东西能拯救我们脱离灵性的死亡。
青少年班
对于这个班级，应该请他们注意希伯来人没有返回真正家园的错误，特别指出约瑟已在埃及死去，并解释法老任命约瑟治理埃及和后来法老“不认识约瑟”在含义上的区别，将以上联系起来。这将使我们更容易理解十灾和法老固执的总体含义。
最近我们学习了如何正确地使用记忆知识。约瑟时代的法老代表一个良善的原则，支配着我们头脑的最外层，该原则认识到只有认识主和祂的旨意才会有智慧，并愿意把服事主的愿望放在所有其他意图之上，就像法老命约瑟治理埃及全地一样。然后，在圣经故事中，雅各和他全家被带到埃及，在尼罗河三角洲肥沃的歌珊地定居，在那里得以度过七年的饥荒。
但今天，我们的画面却大不相同。雅各和约瑟死在了埃及。你们记得，雅各描绘生命外在层面或自然层面的良善，约瑟则描绘内在的良善，它应该在我们里面发展（如果我们正确地生活），正是它将我们与主连接起来。但有时，当一个人过着良善的外在生活，也许还加入了教会，承认他应该在生活上服事主，便安顿下来，觉得他现在是一个相当好的人，不需要再进一步。
当以色列人离开圣地的时候，他们原期待饥荒一结束便回自己真正的家去。但约瑟死了，他们生活得太安逸了，便没有兴趣回去了。渐渐地，他们忘记了自己的土地，甚至忘记了自己的神。当主从燃烧的灌木丛中对摩西说话时（出埃及记第3章），摩西不得不问他应该用什么名字称呼祂。在这个故事中，以色列人代表我们本性中更高的部分，主住在其中，埃及人则代表我们与物质世界相联系的一面。所以，你可以猜测埃及人让希伯来人为奴是什么意思。一位“不认识约瑟”的法老登上了王位。
出埃及记第7章到第11章讲述了因为法老心硬而使十大灾祸临到埃及人身上的戏剧性故事。这些灾祸并不是惩罚，尽管法老认为它们是；也不是主使法老的心“刚硬”，尽管圣言在字面上是这么说的。你们记得，圣言的文字常常用“表象”的语言说话，也就是说，它以恶人看待事物的方式表述真理。阻止法老看到他自己愚蠢的似乎是主，就像故事中的希伯来人把他们的困难归咎于摩西一样。但法老的固执都是出于他自己，灾祸只是他自己心中的邪恶和他头脑中的虚假的外在表现。
当一个人安下心来享受安逸的世俗生活，忘记了他对主的责任时，我欲和物欲（*the love of self and the world，对自我和世界的爱）就会扭曲和破坏他心中和头脑中的一切良善和真理。这就是灾祸所描绘的。水变成血描绘真理被歪曲，即用真理来支持我们所喜欢的恶事。例如，那些不想去教会或考虑宗教，却很愿意捐助慈善事业的人，可能指着自己的“善行”，引用主的话说：“你们既为我这弟兄中一个最小的做了，就是为我做了。”青蛙、虱子、苍蝇和疮都是特定类型的邪恶和虚假，它们在头脑中泛滥成灾。庄稼和牲畜被毁灭是心中的良善被灭绝。笼罩大地的黑暗是这样的头脑最终无法看到任何属灵的事物。在最后的灾祸中，所有头生的被杀，描绘这样一个事实，即达到这种状态的人在他的生命中无法产生任何真实和持久的真理或良善。每一个灾祸都是对应学方面的一次精彩的学习。
人们可能认为法老早就被说服了，但他的行为是那些不想改变自私行为方式者的典型行为。当遇到困难时，他们承诺做出改变，但困难一过去，他们又回到了以前的状态。这就解释了为什么史威登堡说，没有人在身体生病或面临死亡的情况下重生。恐惧只能阻止恶欲实施，并不能改变欲望本身。这种改变必须是我们的自由选择。
基本的对应
法老：良善的情况下代表正确生活的原则，邪恶的情况下代表世俗的原则
以色列人：属灵的潜能
青年班
各个灾祸的含义可以在这个班级上讨论。重要的教训是让自己陷入世俗和物质理论的危险，因为它对头脑和心灵有潜在的影响。
“正在被重新创造的人，也就是正在重生的人，他的秉性与不在重生中的人完全不同。”（属天的奥秘 5326）这是解释我们这一课含义的关键。命约瑟治理埃及的法老代表正在重生的人的自然面（*natural side，或属世的一面），而不顾国中所受的灾祸，顽固坚持让希伯来人为奴的法老则代表不在重生中的人的自然面。我们需要记住，我们是否重生在于我们自己的自由选择。
埃及是记忆知识的层面，埃及人则代表生活在这个层面并依靠它维持存在的那个部分。在这里和旧约的其他部分，以色列人代表我们里面的“教会”，即我们本性中更高的层面，主住在其中。所以，法老逐渐忘记约瑟，叫希伯来人为奴的故事，即是一个已经认识主，并按照主的真理使外在生活井然有序的人，是如何陷入世俗，导致其更高本性被奴役的故事。
我们有时好奇人们是怎么变成罪犯的，为什么?一个人在成长过程中看不到“犯罪无益”（*crime does not pay）。这节课的法老给了我们这个问题的答案。在一个自以为更聪明、更强大的人心中，任何向他展示主的真理的努力（如摩西和亚伦的请求所描绘的），都会引起越来越顽固的抗拒，而且随着努力的继续，其内在的状态会越发显明出来。
十大灾祸描绘了在完全物质化和世俗化的人的内在生命中，越来越深的虚假和邪恶逐步显现出来。把水变成血即是把真理变成虚假，使真理支持其自私的目的。之后，青蛙从河里上来，表示他在自私的理论中所享受的乐趣。不难看出为什么埃及的术士能照样行这两个神迹，但我们应该注意到，法老不得不求摩西除去青蛙。术士无法消除他们的工作。
虱子的灾祸描绘这样一个人的头脑是如何被感官欲望侵扰的，这些欲望来自“地上的尘土”；你们记得，蛇就是被咒诅要吃地上的尘土。随后出现的成群的苍蝇就是无数错误的思想，这些错误思想因为感官欲望而在他的头脑中飞舞。接下来，他所有属世的良善愿望都消失了（牲畜的瘟疫），他内在的邪恶爆发出来，就像疮显明了里面的毒素一样。接着是冰雹和蝗虫，外在生活中的一切真理和良善被摧毁了。最后是黑暗之灾，描绘头脑不再看见真理。最后，所有头生的被杀，代表这样一个人所信的任何事物中都没有了生命，因为他心里没有良善存留。
这是一幅黑暗的堕落的画面，但它是非常真实的，任何一个试图向坚定的唯物主义者谈论属灵事物的人都可以证明这一点。画面中唯一的亮点是以色列人在埃及人的轭下躁动不安，以及摩西和亚伦奉主的命领他们出去。正如我们所看到的，在我们的一生中，我们必须多次“下埃及去”，但我们必须始终牢记我们去那里的目的，以及我们真正的家是属灵生活的圣地。如果我们被埃及生活的表面利益所吸引，就必须打破束缚我们的枷锁，再艰难也要回去。在这段旅程中，摩西，主的律法，是我们的领袖。
成年班
这里有很多可讨论的话题，包括从约瑟时期到为奴时期，以色列人在埃及的变化，十灾本身，术士的能力，法老的固执。可以运用本课末尾的引文。
对于任何没有对应知识的人来说，出埃及记中十大灾祸的故事引出了难以回答的问题。字面上说，主指示摩西对法老撒谎，告诉他希伯来人只是想走三天的路程，到旷野去向他们的神献祭。字面上说，主使法老的心刚硬。又说瘟疫杀死了埃及所有的牲畜，但紧接着那些敬畏主的埃及人被告知要把他们的牲畜赶进家去，免得被冰雹打死。还有一个问题是，埃及的术士竟能行摩西所行的一些神迹。
但主在第二次降临中所揭示的圣言字句的基本性质，不仅回答了所有这些问题，而且使整个灾祸的故事成为对唯物主义生活哲学中固有的罪恶及其破坏性影响的精彩学习。
首先，我们认识到圣言的字句是由神的真理影响记录者的头脑而形成的。因此，摩西的欺骗行为代表了他理解和完成使命的能力尺度。他自己的恐惧使他曲解了这一信息，就像后来他自己的骄傲促使他把击打磐石出水的功劳归于自己，因而导致死亡，不能进入圣地。主允许这些表象在字面上出现，以教导我们。同样地，法老的固执被允许作为神的作为出现，因为有些人只能通过对神的惧怕，因害怕被神惩罚而受到约束。法老一再改变主意确实是主所预见到的，但这是法老自由选择的结果。
我们记得，命约瑟治理埃及的法老描绘支配正在重生的人其头脑自然层面（史威登堡称之为“新的自然层面”）的原则。最近的圣经研究告诉我们，这位法老属于被称为“牧人王”（*shepherd kings）的家族。我们今天课程中的法老属于另一个家族，他代表世俗的原则，支配着不在重生中的人其头脑的自然层面。这一原则竭力抵制在头脑中释放更高属灵能力的努力，就是由以色列人所代表的。也许我们曾有过这样的经历：我们试图将新教会的教义介绍给一些完全世俗的人，我们震惊地发现，我们竟不能给他们留下任何印象，同时也为发现隐藏在表面有序和愉快的外在生活背后的东西感到惊讶。灾祸的故事就是这样一个发现的故事。
灾祸有十个，以杖变作蛇的神迹为先导，紧接着埃及人的财物被“夺去”。这些灾祸在任何意义上都不是神的大能的任意表现。法老固执地坚持要把以色列人作为奴隶，这描绘头脑的自然层面坚持要控制属灵的层面。当一个人处于这种状态时，真正的秩序就颠倒了，主的能力流入他的意愿和悟性中，变成了毁灭，即良善与真理的毁灭。这种毁灭是逐渐进行的，有连续的步骤，由连续的灾祸来代表；起初只是一时的烦恼，但后来开始破坏生命的要素，最后夺去了他最宝贵的一切。史威登堡告诉我们，所有有害的东西都是通过人的邪恶创造出来的。
埃及的灾祸确实发生了，但它们不是作为主的惩罚而发生的，而是人的情感和思想专注于物质世界和自我满足的实际的、不可避免的结果，这也是对我们的一个教导。在阅读故事时，我们注意到埃及的术士能照样行前两个灾祸，但不能行后面的灾祸；当他们的能力不足时，他们就认识到摩西的能力来自于神（出埃及记8:18-19）。我们从著作中得知，东方国家的法术是通过他们从古教会传统中获得的对应知识行出来的。
在这个故事中，有一点总是让我们感到震惊，那就是法老似乎非常愚蠢，他需要这么多的灾祸来说服他。但我们可以引用自己的经验来回答。例如，我们是否从未受过暴饮暴食的苦，我们是否从一次这样的经历中吸取了教训？当我们因放纵而受苦时，我们会认为自己这么做是多么愚蠢，并决心改变我们的习惯，但一旦痛苦过去，我们就会很快忘记！我们被教导说，没有人通过惩罚获得重生。然而，惩罚是错误行为不可避免的结果。这些灾祸是一次精彩的学习，它们是由持续的唯物主义所造成的逐步的破坏，唯物主义是我们现代世界最普遍的诱惑之一。
各个灾祸的详细含义只能通过阅读《属天的奥秘》来学习，但我们应该注意到，它们在逻辑上是互通的。例如，第一个灾祸，水变成血，代表对真理的歪曲；当我们利用真理或通过扭曲真理来支持我们想要相信的东西时，我们就会这样做，接着就是从这种错误推理中持续享受乐趣。这就是青蛙的灾祸。史威登堡讲解了每个灾祸的含义，并给出了许多富有启发性的说明。
1.地上所有的水都变成了血：真理被歪曲了。
2.青蛙从河里上来，遍满地面：头脑从错误的推理中享受乐趣。
3.地上的尘土都变成了虱子：因思想世俗的快乐而激发的感官欲望。
4.遍地满了成群的苍蝇：各种错误的想法充斥着头脑。
5.所有牲畜都在瘟疫中死去了：所有属世的良善愿望被逐渐摧毁了。
6.每个人身上都长了疮：内在的邪恶在外在生活中表现出来。
7.可怕的冰雹与火毁坏了幼小的庄稼：来自邪恶的虚假摧毁了人在童年时期所学的真理。
8.蝗虫吃光了剩下的庄稼：最外层的虚假摧毁了所有剩余的良善。
9.遍地乌黑了三天：头脑变得不能看见任何真正的真理。
10.地上所有头生的都死去了：信仰与仁爱分离的人受到“咒诅”。
著作节选
《属天的奥秘》7273：“我必多行神迹奇事”，表示各种警告，而且不会缺少任何东西，这从“神迹奇事”表示真理的证实可知......它也表示神的大能......这里指警告，因为他们由此既看到了自己的错误，也看到了神的大能，这样就受到了警告。之所以说那些陷入错误的人受到了各种警告，而且不会缺少任何东西，是因为那些陷入罪恶的人并不是一进入来生就立刻被定罪，而是在他们受了审视以后。审视的目的是为了让他们发觉自己不得不被定罪，因为他们没有过别的生活方式，也是为了灵人和天使了解他们的品格，这样他们就不能为自己寻找借口或让别人觉得情有可原了。
《属天的奥秘》7280：“埃及人就知道我是耶和华”，表示他们将惧怕神，这从“知道我是耶和华”表示惧怕神和“埃及人”表示那些陷入错误并进行侵扰的人可知。论到那些陷入错误并进行侵扰的人对神的惧怕，要知道，惧怕是约束地狱中人、使他们受到束缚的唯一手段。因为无论是正直的人，还是邪恶的人，惧怕都是一种约束。但对于正直的人来说，他们的惧怕是内在的，是为了得救的缘故，即害怕自己的灵魂灭亡，害怕做任何违背良知的事情，也就是违背属于良知的真理和良善的事情。因此，他们害怕做任何违背公平公义的事情而冒犯邻舍。但这是一种神圣的惧怕，因为它是与仁爱结合在一起的，若是与对主的爱结合在一起，则更加如此......这是就是圣言中经常提到的“惧怕神”。但对于那些陷入邪恶中的人来说，他们没有内在的惧怕，即不是为了得救的缘故，因而也不是为了良知的缘故。因为当他们在世的时候，无论是在生活上，还是在有利于他们生活的错误原则上，他们都丢弃了这种惧怕。但他们有外在的惧怕，即害怕因此而丧失荣耀、利益和名声，害怕受到法律的惩罚甚至丧失性命。这些就是恶人在世上所惧怕的。当这些人进入来生时，他们不能被内在的惧怕所约束和束缚，只能被外在的惧怕所束缚，这种惧怕是通过惩罚强加在他们身上的。由此，他们对作恶感到惧怕；最终，他们惧怕神。但正如前面所说，外在的惧怕里没有任何因为喜爱良善而停止作恶的愿望，只是因为害怕惩罚，所以最后他们对惩罚感到惧怕。
本课问答
P. 约瑟死后，以色列人犯了什么错误？ 留在了埃及。
J. 埃及人为什么变得害怕他们？ 他们日渐强盛。
P. 法老对他们做了什么？ 使他们成为奴隶。
P. 主兴起谁来带领他们离开埃及？ 摩西。
J. 主给了摩西什么能力？ 降灾祸于埃及。
J. 主向摩西显什么神迹来证明祂的大能？ 杖变作蛇。
P. 谁被选中来帮助他？ 亚伦。
P. 摩西向法老求什么？ 让百姓离开。
J. 主叫他们如何说服法老？ 灾祸的威胁。
P. 发生了多少个灾祸？ 十个。
P. 第一个灾祸是什么？ 水变成血。
P. 第二个灾祸是什么？ 青蛙。
J. 最后一个灾祸是什么？ 所有头生的被杀。
J. 术士能模仿几个灾祸？ 前两个。
I. 埃及在我们的生活中代表什么？ 世俗知识的层面。
I. 以色列人在埃及为奴描绘什么？ 我们的高级本性被世俗所奴役。
S. 十大灾祸在总体上代表什么？ 顽固的属世之人不断堕落的步骤。