路2:11.因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。
他们称耶和华为主的神秘原因是这些：如果那时说，主就是旧约经常提到的耶和华，那么它不会被接受，因为它不会被人相信；此外，还因为主在其人身方面没有变成耶和华，直到祂将神性本质与人身，并人身与神性完全合一；这种完全的合一是在最后的试探，即十字架受难之后实现的；因此，复活之后，门徒一直称祂为“主”(约翰福音20:2, 13, 15, 18, 20, 25; 21:7, 12, 15-17, 20; 马可福音16:19-20)；多马说：
我的主，我的神。(约翰福音20:28)
由于主是旧约经常提到的耶和华，所以祂也对门徒说：
你们称呼我老师，主；你们说得对，因为我是。(约翰福音13:13-14, 16)
这些话表示祂就是耶和华神，因为在那里，祂在良善方面被称为“主”，但在真理方面被称为“老师”。天使对牧羊人所说的话也要理解为，主就是耶和华：
今天为你们生了救主，就是主基督。(路加福音2:11)
在这里，“基督”是指“弥赛亚”、“受膏者”和“君王”；“主”是指耶和华；前者与真理有关，后者与良善有关。不仔细查考圣言的人无法知道这一点，因为他和其他人一样，以为我们的救主只是出于纯粹的尊重而被称为主；而事实上，祂是出于祂是耶和华而被如此称呼的。(AC 2921)
路2:12.这是给你们的一个记号；你们要发现婴儿裹着襁褓，躺在马槽里。
由于记号(或迹象、兆头等)是指证明，好叫牧羊人相信世界的救主降生了，所以经上说，他们要发现祂裹着襁褓，躺在马槽里。但任何人都不能知道这是一个证明，除非他知道“马槽”和“襁褓”是什么意思。“马槽”是指源于圣言的真理的教义，因为“马”表示对圣言的理解，这可从前面的说明(AE 355, 364节)和《白马》(2–4节)这本小著清楚看出来；因此，马槽，就是喂马的地方，表示源于圣言的真理的教义。在路2:7，经上也说这样做，因为“在客栈中没有房间或地方”，“ 客栈”表示教导的地方，路加福音(10:34; 22:11)和马可福音(14:14)，以及别处的“客栈”也是如此。这客栈在犹太人中间，那时犹太人因玷污圣言而处于纯粹的虚假。因此，这就是“在客栈中没有房间或地方”所表示的。因为主若乐意，可以出生在最壮丽的宫殿中，躺在宝石装饰的床上；但这样祂将在那些没有处于真理教义的人当中，也不会有天上的代表。经上还说祂“裹着襁褓”，因为“襁褓”表示最初的真理，这些真理是纯真的真理，也是神性之爱的真理；因为“赤裸”当论及婴儿时，表示对真理的剥夺。由此清楚可知，天使基于什么原因说：“这是给你们的一个记号或迹象；你们要发现婴儿裹着襁褓，躺在马槽里。” (AE 706)
路2:13.忽然有一群天兵，同那天使。
由于军队或天象表示真理，所以天国之子和天使凭他们所处的真理而被称为天军或天象，如路加福音2:13。(AC 3448)
路2:23.正如主的律法上所记的，凡打开子宫的男性，都必称圣归主。
由于“男性”表示教义的真理或真理的教义，所以经上赐下这条律法(出埃及记13:12, 15; 申命记15:19; 路加福音2:23)；因为真理和良善是从一个男人和一个女人的婚姻在灵义上所指的真理和良善的婚姻中出生的，因此这些真理和良善在灵义上由“儿女”来表示，“儿子”表示真理，“女儿”表示良善；由于每个人都通过真理被改造和重生，没有真理，人就不知道良善是什么，具有什么样的品质，因而不知道通往天堂的道路，所以真理首先从真理与良善的婚姻中出生，被分别为圣归于耶和华；这头生的真理也是真理的教义，因为首先之物是随后之物中的全部，因而是一切真理，一切真理都是教义。但值得注意的是，“头生的”表示属于仁之良善的真理，因而表示在其形式和品质上的仁之良善，因此表示真理，因为真理是良善的形式和良善的品质。这仁之良善之所以由“头生的”来表示，是因为从子宫和子宫里的婴儿所表示的爱之良善中只能生出仁之良善；这良善不会变成良善，直到它被形成并赋予品质，因而除非它在一个形式中，并在这个形式中拥有自己的品质，它的形式被称为真理，但这真理仍是形式上的良善。
(AE 725)
路2:26.圣灵给了他神性的劝诫，他在看见主的基督以前，必不见死。
主的基督是指神性良善的神性真理，因为“基督”和“弥赛亚”是一样的，“弥赛亚”就是“受膏者”或“君王”；在这段经文中，“主”就是耶和华，因为新约圣言没有提到“耶和华”，而是提到“主”和“神”，以取代耶和华。(AC 4973；也可参看AE 684)
路2:28, 30, 31.西面就把祂接到手臂中，祝福神说，我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的。
在这段经文中，“祝福神”明显是指荣耀和感恩，因为主降世要拯救所有接受祂的人；因此，他称主为他眼睛所看见、在万民面前所预备的“救恩”。那些处于源于良善的真理，因而通过这些真理接受祂的人被称为“祂的民或百姓”。(AE 340)
路2:31, 32.就是你在万民面前所预备的，是照亮列族的光。
教会被转移到承认主的列族那里，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如下列经文；以赛亚书：
在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照亮他们。你使这民族繁多，恢复它的大喜乐。(以赛亚书9:2, 3)
又：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求，祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)
在西面关于降生的主的预言中：
我的眼睛已经看见神的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮列族的光。(路加福音2:30-32)
所有这些经文都论述了主，列族要到祂这里来；当他们承认祂是他们的神时，他们就来到祂这里；奇妙的是，这些民族崇拜一个人形式的独一神。因此，当他们听说主时，他们就接受并承认祂；新教会不能建立在其他人当中。(AC 9256)
路2:32.是照亮列族的光，又是你民以色列的荣耀。
西面预言性地说了关于降生的主的这些话；“照亮列族的光”是指从主发出的神性真理；“你民以色列的荣耀”是指主在那些接受的人中间所揭示的关于祂自己，关于对祂的信和爱的一切。这一切被称为“荣耀”，因为它们出现在天堂和那里的光中，这光就是神性真理。“以色列人”是指那些处于对主的信和爱的人。
“光”是指神性真理方面的主，“荣耀”，即属于光的事物，也是如此，这一点从主自己在约翰福音中的话明显看出来：
他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀；我作为光到世界上来，叫凡信我的，不住在黑暗里。(约翰福音12:43, 46)
又：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。那是真光，照亮一切来到世上的人。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。(约翰福音1:1, 9, 14)
“圣言”是指神性真理，“光”也是；“荣耀”是指出现在这光里的关于主的一切。从圣言中引用这些经文，是因为在这些经文中，经上一起提到“荣耀”和“光”，引用它们是为了让人们知道，“光”是指来自主的神性真理，因而是指神性真理方面的主自己，“荣耀”是指属于光的一切，因而是指属于神性真理的一切，神性真理构成与天使，并与那些以信和爱来接受主的世人同在的聪明和智慧。(AC 10574)
路2:40, 52.孩子渐渐长大，灵里变得强壮……
论述神性全能和全知的章节已经说明，神与创造一起把秩序引入宇宙及其中的每一个和一切事物中；因此，祂在宇宙及其中每一个和一切事物中的全能都是照着祂自己的秩序律法来进行和运作的。
由于神降临，并且本身就是秩序，如早已证明的，所以祂若要实际上成为一个人，就有必要成孕，在子宫里孕育，出生，接受教育，逐渐学习科学或知识，通过它们被引入聪明和智慧。因此，就祂的人身而言，祂是一个婴儿，和一个婴儿一样，是一个孩童，和一个孩童一样，等等；唯一不同的是，祂比其他人更快、更全面、更完美地完善了这个发展过程。祂就这样照着秩序发展，这一点从路加福音中的这些话明显看出来：
孩子渐渐长大，灵里变得强壮，在智慧和岁数，并得神和人的喜爱上都渐渐地增长。(路加福音2:40, 52)
祂比其他人成长得更快、更全面、更完美，这一点从路加福音中论到祂的话明显看出来，即：
祂十二岁时，在殿里坐在博士中间教导人，凡听见祂的，都希奇祂的理解和对答。(路加福音2:46, 47)
这样做是因为神序要求人要预备自己接受神；他怎样预备自己，神就怎样进入他，如同进入祂自己的住处和家；这种预备是通过关于神和属于教会的属灵事物的知识，因而通过聪明和智慧实现的。因为这是一条秩序的律法，人同意和靠近神(他必须完全貌似凭自己这样做)到何等程度，神就在何等程度上同意和靠近人，并在他中间与他结合。下文将进一步证明，主照着这种秩序发展，甚至直到与父合一。(TCR 89；也可参看AC 2551, 1457)
当知道属于人的灵表示什么时，就可以知道当论及耶和华或主时，它表示什么，属于人的一切，如脸，眼睛，耳朵，手臂，手，以及心和灵魂都归于祂，因此在圣言中被称为“神的灵”、“耶和华的灵”、“祂鼻孔中的灵”、“祂口中的灵”、“真理的灵”、“圣洁的灵”和“圣灵”的灵同样归于祂。“灵”是指从主发出的神性真理，这一点从圣言中的许多经文明显看出来。从主发出的神性真理之所以是“神的灵”，是因为人们从它那里获得生命的一切，那些在信仰和生活中接受这神性真理的人就获得了天堂的生命。(AE 183)
路2:42.当祂十二岁时……
由于“十二”表示一切事物，并论及构成教会的源于良善的真理，所以主十二岁时就离开父母，留在圣殿，坐在博士中间既听他们，也问他们问题；这些话表示开始将祂的人身引入天堂和教会的一切事物；因此，当找到祂时，祂说：
你们岂不知我必须关心我父的关切吗？( 路加福音2:49)
(AE 430)
译者注释与评述
路2:15.人们，就是牧羊人彼此说……
在新约通行译本中，“人们”这个词在这段经文中被省略了，只添在页边空白处；然而，有充分的理由认为，它构成圣言的一部分，影响内义，“人们”这个词与良善的原则有关，而“牧羊人”这个词与真理的原则有关，因而两者一起标志着天上的婚姻。
路2:20.牧羊人回去了，就荣耀和赞美神……
聪明又细心的读者基于渗透到神性圣言的每个部分的良善和真理的天堂婚姻的教义，在上述这些话中不会不注意到这种婚姻的例子，其中荣耀神更关注在理解力中显现和运作的真理，而赞美神更关注在意愿中显现和运作的良善。因此，随后的经文是“因所听见所看见的一切事”，因为所听见的事指向活跃意愿的爱与仁之良善，而所看见的事指向活跃理解力的信之真理。
路2:25.这人又公义又谨慎……
在新约通行译本中，此处译作“谨慎”的，是由虔诚这个词来表达的，但希腊原文是指一个小心谨慎的人，尤其在宗教问题上，因此公义和谨慎这两个词当连在一起时，再次标志着天堂的婚姻，“公义”这个词与意愿中的天堂良善的原则有关，而“谨慎”这个词与理解力中的天堂真理的原则有关。
路2:29.主宰啊，现在照你的话，让你的仆人平安地离去吧……
此处译作“主宰”的希腊原词准确地说，表示一个至高的掌权者，或一个拥有统治或统治权的人，因此在这里适用于宇宙的至高掌权者。在新约通行译本中，这个词被译为“主”，就好像它是新约中通常译为英文词“主”的那个词一样。然而，重要的是，这两个词要加以区分，因为有充分的理由相信，它们表达了不同的观念，这些观念因内义而不可以混淆。在此不妨指出，在福音历史中还有几个名字被用于伟大的救主，或老师，或博学的导师，或领袖和监督者；然而，在新约通行译本中，它们都通常译作英文词老师或夫子( Master)；尽管如此，有充分的理由相信，它们，其中每一个都意在标明道成肉身之神的某种独特性格、品质或属性，从而标志着祂完美的更大完满。