259.圣言的内义主要是为了天使所用，但也为了世人所用。为解释什么是圣言的内义，它的性质和源头是什么，我需要提供以下概述：天上的人的思考和说话方式不同于世人的，天上的人以属灵的方式思考和说话，而世人以属世的方式思考和说话。所以当世人阅读圣言时，与他同在的天使就以属灵的方式来感知它，而他以属世的方式来感知它。因此，天使处于内在意义，即内义，而世人处于外在意义。然而，这两种意义由于对应仍构成一个意义。

天上的天使对圣言的理解不同于世人的，天使感知内在意义或属灵意义(简称内义或灵义)，而世人感知外在意义或属世意义(1887, 2395节)。天使感知圣言的内在意义，并不感知它的外在意义；当我阅读圣言时，那些从天堂与我说话之人的经历证明了这一点(1769—1772节)。天使的观念和言语是属灵的，而世人的观念和言语是属世的；所以内义是属灵的，为天使所用，通过经历来说明(2333节)。即便如此，圣言的字义仍作为一种承载的工具而服务于天使的属灵观念，就像语言的话语为人用来传达主题的意义一样(2143节)。与圣言的内义有关的事物落入诸如属于天堂之光的那类事物，因而落入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。因此，天使从圣言所获得的事物对他们来说是极为宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不明白圣言字义的一个字(64—65, 1434, 1929节)。他们不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888，4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里发出音来(1876, 1888节)。圣言中提到的所有名字都表示事物，在天堂变为对事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使的思维从人物中抽象出来了，或说天使根据无关人物的品质来思考(5287, 8343, 8985, 9007节)。从圣言举例说明圣言的内义何等优雅，甚至在只有名字出现的地方也是如此(1224, 1888, 5095节)。一长串的名字有时在内义上只表达一个主题(5095节)。圣言中的所有数字都表示事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也在他们的内层向天堂打开的程度内感知圣言的内义(1771节)。圣言的字义是属世的，对天使来说会立刻转变为灵义，因为存在一种对应关系(5648节)。无需他们听见或知道字义或外在意义的内容，这一切就会发生(10215节)。因此，字义或外在意义只在世人的层次存在，不会超越它(2015节)。

圣言有一个内义，同样有一个至内在或至高的意义，包括讨论(9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是属于主的属灵国度的天使感知圣言的内义；属天天使，也就是属于主的属天国度的天使感知圣言的至内在意义(2157, 2275节)。

圣言既为了世人，也为了天使，因为它适合这两者(7381, 8862, 10322节)。圣言是联结天地的手段(2310, 2895, 9212, 9216, 9357节)。天堂与人类的结合通过圣言实现(9396, 9400—9401, 10452节)。这就是为何圣言被称为“约”(9396节)。事实上，“约”表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言里面有一个内义，因为圣言从主通过三层天堂降到人这里(2310, 6597节)；它以这种方式适合三层天堂的天使，也适合世人(7381, 8862节)。这就是为何圣言是神性(4989, 9280节)，是神圣的(10276节)和属灵的(4480节)，是神启的(9094节)。这就是灵感的含义(9094节)。

重生之人实际上也处于圣言的内义，尽管他没有意识到这一点，因为他那具有属灵感知的内在人是打开的(10400节)。但在这种情况下，圣言的属灵内容流入属世观念，因而以属世的方式呈现出来，因为只要人活在世上，他就在属世人中思考(5614节)。这意味着对那些被光照的人来说，真理之光从他们的内在而来，也就是说，通过他们的内在从主而来(10691, 10694节)。对那些视圣言为神圣的人来说，某种神圣之物也通过这个途径流入进来(6789节)。重生之人实际上处于圣言的内义，在内义的神圣之中，尽管他没有意识到这一点，故死后他便进入内义，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。